雲棲，宋熙寧間有僧志逢者居此，能伏虎，世稱伏虎禪師。
天僖中，賜真濟院額。
明弘治間爲洪水所圮。
隆慶五年，蓮池大師名衤朱宏，字佛慧，仁和沈氏子，爲博士弟子，試必高等，性好清淨，出入二氏。
子殤婦歿。
一日閱《慧燈集》，失手碎茶甌，有省，乃視妻子爲鶻臭布衫，於世相一筆盡勾。
作歌寄意，棄而專事佛，雖學使者屠公力挽之，不回也。
從蜀師剃度受具，遊方至伏牛，坐煉囈語，忽現舊習，而所謂一筆勾者，更隱隱現。
去經東昌府謝居士家，乃更釋然，作偈曰：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇。
焚香執戟渾如夢，魔佛空爭是與非。
”當是時，似已惑破心空，然終不自以爲悟。
歸得古云棲寺舊址，結茅默坐，懸鐺煮糜，日僅一食。
胸掛鐵牌，題曰：“鐵若開花，方與人說。
”久之，檀越爭爲構室，漸成叢林，弟子日進。
其說主南山戒律，東林淨土，先行《戒疏發隱》，後行《彌陀疏鈔》。
一時江左諸儒皆來就正。
王侍郎宗沐問：“夜來老鼠唧唧，說盡一部《華嚴經》？”師雲：
“貓兒突出時如何？”自代雲：“走卻法師，留下講案。
”又書頌雲：“老鼠唧唧，《華嚴》歷歷。
奇哉王侍郎，卻被畜生惑。
貓兒突出畫堂前，牀頭說法無消息。
大方廣佛《華嚴經》，世主妙嚴品第一。
”其持論嚴正，詁解精微。
監司守相下車就語，侃侃略無屈。
海內名賢，望而心折。
孝定皇太后繪像宮中禮焉，賜蟒袈裟，不敢服，被衲敝幃，終身無改。
齋惟？菜。
有至寺者，高官輿從，一概平等，幾無加豆。
仁和樊令問：“心雜亂，何時得靜？”師曰：“置之一處，無事不辦。
”坐中一士人曰：“專格一物，是置之一處，辦得何事？”師曰：“論格物，只當依朱子豁然貫通去，何事不辦得？”或問：“何不貴前知？”
師曰：“譬如兩人觀《琵琶記》，一人不曾見，一人見而預道之，畢竟同看終場，能增減一出否耶？”甬東屠隆於淨慈寺迎師觀所著《曇花傳奇》，虞淳熙以師梵行素嚴阻之。
師竟偕諸紳衿臨場諦觀訖，無所忤。
寺必設戒，絕釵釧聲，而時撫琴弄簫，以樂其脾神。
晚著《禪關策進》。
其所述，峭似高峯、冷似冰者，庶幾似之矣。
喜樂天之達，選行其詩。
平居笑談諧謔，灑脫委蛇，有永公清散之風。
未嘗一味槁木死灰，若宋旭所議擔板漢，真不可思議人也。
出家五十年，種種具囑語中。
萬曆乙卯六月晦日，書辭諸友，還山設齋，分表施襯，若將遠行者。
七月三日，卒僕不語，次日復醒。
弟子輩問後事，舉囑語對。
四日之午，命移面西向，循首開目，同無疾時，哆哪唸佛，趺坐而逝。
往吳有神李曇降毗山
天僖中，賜真濟院額。
明弘治間爲洪水所圮。
隆慶五年，蓮池大師名衤朱宏，字佛慧，仁和沈氏子，爲博士弟子，試必高等，性好清淨，出入二氏。
子殤婦歿。
一日閱《慧燈集》，失手碎茶甌，有省，乃視妻子爲鶻臭布衫，於世相一筆盡勾。
作歌寄意，棄而專事佛，雖學使者屠公力挽之，不回也。
從蜀師剃度受具，遊方至伏牛，坐煉囈語，忽現舊習，而所謂一筆勾者，更隱隱現。
去經東昌府謝居士家，乃更釋然，作偈曰：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇。
焚香執戟渾如夢，魔佛空爭是與非。
”當是時，似已惑破心空，然終不自以爲悟。
歸得古云棲寺舊址，結茅默坐，懸鐺煮糜，日僅一食。
胸掛鐵牌，題曰：“鐵若開花，方與人說。
”久之，檀越爭爲構室，漸成叢林，弟子日進。
其說主南山戒律，東林淨土，先行《戒疏發隱》，後行《彌陀疏鈔》。
一時江左諸儒皆來就正。
王侍郎宗沐問：“夜來老鼠唧唧，說盡一部《華嚴經》？”師雲：
“貓兒突出時如何？”自代雲：“走卻法師，留下講案。
”又書頌雲：“老鼠唧唧，《華嚴》歷歷。
奇哉王侍郎，卻被畜生惑。
貓兒突出畫堂前，牀頭說法無消息。
大方廣佛《華嚴經》，世主妙嚴品第一。
”其持論嚴正，詁解精微。
監司守相下車就語，侃侃略無屈。
海內名賢，望而心折。
孝定皇太后繪像宮中禮焉，賜蟒袈裟，不敢服，被衲敝幃，終身無改。
齋惟？菜。
有至寺者，高官輿從，一概平等，幾無加豆。
仁和樊令問：“心雜亂，何時得靜？”師曰：“置之一處，無事不辦。
”坐中一士人曰：“專格一物，是置之一處，辦得何事？”師曰：“論格物，只當依朱子豁然貫通去，何事不辦得？”或問：“何不貴前知？”
師曰：“譬如兩人觀《琵琶記》，一人不曾見，一人見而預道之，畢竟同看終場，能增減一出否耶？”甬東屠隆於淨慈寺迎師觀所著《曇花傳奇》，虞淳熙以師梵行素嚴阻之。
師竟偕諸紳衿臨場諦觀訖，無所忤。
寺必設戒，絕釵釧聲，而時撫琴弄簫，以樂其脾神。
晚著《禪關策進》。
其所述，峭似高峯、冷似冰者，庶幾似之矣。
喜樂天之達，選行其詩。
平居笑談諧謔，灑脫委蛇，有永公清散之風。
未嘗一味槁木死灰，若宋旭所議擔板漢，真不可思議人也。
出家五十年，種種具囑語中。
萬曆乙卯六月晦日，書辭諸友，還山設齋，分表施襯，若將遠行者。
七月三日，卒僕不語，次日復醒。
弟子輩問後事，舉囑語對。
四日之午，命移面西向，循首開目，同無疾時，哆哪唸佛，趺坐而逝。
往吳有神李曇降毗山
六一泉在孤山之南，一名竹閣，一名勤公講堂。
宋元？六年，東坡先生與惠勤上人同哭歐陽公處也。
勤上人講堂初構，掘地得泉，東坡爲作泉銘。
以兩人皆列歐公門下，此泉方出，適哭公訃，名以六一，猶見公也。
其徒作石屋覆泉，且刻銘其上。
南渡高宗爲康王時，常使金，夜行，見四巨人執殳前驅。
登位後，問方士，乃言紫薇垣有四大將，曰：天蓬、天猷、翊聖、真武。
帝思報之，遂廢竹閣，改延祥觀，以祀四巨人。
至元初，世祖又廢觀爲帝師祠。
泉沒於二氏之居二百餘年。
元季兵火，泉眼復見，但石屋已圮，而泉銘亦爲鄰僧舁去。
洪武初，有僧名行升者，鋤荒滌垢，圖復舊觀。
仍樹石屋，且求泉銘，復於故處。
乃欲建祠堂，以奉祀東坡、勤上人，以參寥故事，力有未逮。
教授徐一夔爲作疏曰：“？卷茲勝地，實在名邦。
勤上人於此幽棲，蘇長公因之數至。
跡分緇素，同登歐子之門；誼重死生，會哭孤山之下。
惟精誠有感通之理，故山嶽出迎勞之泉。
名聿表於懷賢，忱式昭於薦菊。
雖存古蹟，必肇新祠。
此舉非爲福田，實欲共成勝事。
儒冠僧衲，請恢雅量以相成；山色湖光，行與高峯而共遠。
願言樂助，毋誚濫竽。
”
蘇軾《六一泉銘》：
歐陽文忠公將老，自謂六一居士。
予昔通守錢塘，別公於汝陰而南。
公曰：“西湖僧惠勤甚文而長於詩。
吾昔爲《山中樂》三章以贈之。
子閒於民事，求人於湖山間而不可得，則往從勤乎？”予到官三日，訪勤於孤山之下，抵掌而論人物，曰：“六一公，天人也。
人見其暫寓人間，而不知其乘雲馭風，歷五嶽而跨滄海也。
此邦之人，以公不一來爲恨。
公麾斥八極，何所不至。
雖江山之勝，莫適爲主，而奇麗秀絕之氣，常爲能文者用。
故吾以爲西湖蓋公几案間一物耳。
”勤語雖怪幻，而理有實然者。
明年公薨，予哭於勤舍。
又十八年，予爲錢塘守，則勤亦化去久矣。
訪其舊居，則弟子二仲在焉。
畫公與勤像，事之如生。
舍下舊無泉，予未至數月，泉出講堂之後，孤山之趾，汪然溢流，甚白而甘。
即其地鑿巖架石爲室。
二仲謂：“師聞公來，出泉以相勞苦，公可無言乎？”乃取勤舊語，推本其意，名之曰“六一泉”。
且銘之曰：“泉之出也，去公數千裏，後公之沒十八年，而名之曰‘六一’，不幾於誕乎？曰：君子之澤，豈獨五世而已，蓋得其人，則可至於百傳。
常試與子登孤山而望吳越，歌山中之樂而飲此水，則公之遺風餘烈，亦或見於此泉也。
”
白居易《竹閣》詩：
晚坐鬆檐下，宵眠竹閣間。
清虛當服藥，幽獨抵歸山。
巧未能勝拙，忙應不及閒。
無勞事修煉，只此是玄
宋元？六年，東坡先生與惠勤上人同哭歐陽公處也。
勤上人講堂初構，掘地得泉，東坡爲作泉銘。
以兩人皆列歐公門下，此泉方出，適哭公訃，名以六一，猶見公也。
其徒作石屋覆泉，且刻銘其上。
南渡高宗爲康王時，常使金，夜行，見四巨人執殳前驅。
登位後，問方士，乃言紫薇垣有四大將，曰：天蓬、天猷、翊聖、真武。
帝思報之，遂廢竹閣，改延祥觀，以祀四巨人。
至元初，世祖又廢觀爲帝師祠。
泉沒於二氏之居二百餘年。
元季兵火，泉眼復見，但石屋已圮，而泉銘亦爲鄰僧舁去。
洪武初，有僧名行升者，鋤荒滌垢，圖復舊觀。
仍樹石屋，且求泉銘，復於故處。
乃欲建祠堂，以奉祀東坡、勤上人，以參寥故事，力有未逮。
教授徐一夔爲作疏曰：“？卷茲勝地，實在名邦。
勤上人於此幽棲，蘇長公因之數至。
跡分緇素，同登歐子之門；誼重死生，會哭孤山之下。
惟精誠有感通之理，故山嶽出迎勞之泉。
名聿表於懷賢，忱式昭於薦菊。
雖存古蹟，必肇新祠。
此舉非爲福田，實欲共成勝事。
儒冠僧衲，請恢雅量以相成；山色湖光，行與高峯而共遠。
願言樂助，毋誚濫竽。
”
蘇軾《六一泉銘》：
歐陽文忠公將老，自謂六一居士。
予昔通守錢塘，別公於汝陰而南。
公曰：“西湖僧惠勤甚文而長於詩。
吾昔爲《山中樂》三章以贈之。
子閒於民事，求人於湖山間而不可得，則往從勤乎？”予到官三日，訪勤於孤山之下，抵掌而論人物，曰：“六一公，天人也。
人見其暫寓人間，而不知其乘雲馭風，歷五嶽而跨滄海也。
此邦之人，以公不一來爲恨。
公麾斥八極，何所不至。
雖江山之勝，莫適爲主，而奇麗秀絕之氣，常爲能文者用。
故吾以爲西湖蓋公几案間一物耳。
”勤語雖怪幻，而理有實然者。
明年公薨，予哭於勤舍。
又十八年，予爲錢塘守，則勤亦化去久矣。
訪其舊居，則弟子二仲在焉。
畫公與勤像，事之如生。
舍下舊無泉，予未至數月，泉出講堂之後，孤山之趾，汪然溢流，甚白而甘。
即其地鑿巖架石爲室。
二仲謂：“師聞公來，出泉以相勞苦，公可無言乎？”乃取勤舊語，推本其意，名之曰“六一泉”。
且銘之曰：“泉之出也，去公數千裏，後公之沒十八年，而名之曰‘六一’，不幾於誕乎？曰：君子之澤，豈獨五世而已，蓋得其人，則可至於百傳。
常試與子登孤山而望吳越，歌山中之樂而飲此水，則公之遺風餘烈，亦或見於此泉也。
”
白居易《竹閣》詩：
晚坐鬆檐下，宵眠竹閣間。
清虛當服藥，幽獨抵歸山。
巧未能勝拙，忙應不及閒。
無勞事修煉，只此是玄
葛嶺者，葛仙翁稚川修仙地也。
仙翁名洪，號抱朴子，句容人也。
從祖葛玄，學道得仙術，傳其弟子鄭隱。
洪從隱學，盡得其祕。
上黨鮑玄妻以女。
咸和初，司徒導招補主簿，幹寶薦爲大著作，皆同辭。
聞交趾出丹砂，獨求爲勾漏令。
行至廣州，刺史鄭嶽留之，乃煉丹於羅浮山中。
如是者積年。
一日，遺書嶽曰：“當遠遊京師，剋期便發。
”嶽得書，狼狽往別，而洪坐至日中，兀然若睡，卒年八十一。
舉屍入棺，輕如蟬蛻，世以爲尸解仙去。
智果寺西南爲初陽臺，在錦塢上，仙翁修煉於此。
臺下有投丹井，今在馬氏園。
宣德間大旱，馬氏？井得石匣一，石瓶四。
匣固不可啓。
瓶中有丸藥若芡實者，啖之，絕無氣味，乃棄之。
施漁翁獨啖一枚，後年百有六歲。
浚井後，水遂淤惡不可食，以石匣投之，清洌如故。
祁豸佳《葛嶺》詩：
抱朴遊仙去有年，如何姓氏至今傳。
釣臺千古高風在，漢鼎雖遷尚姓嚴。
勾漏靈砂世所稀，攜來烹煉作刀圭。
若非漁子年登百，幾使還丹變井泥。
平章甲第半湖邊，日日笙歌入畫船。
循州一去如煙散，葛嶺依然還稚川。
葛嶺孤山隔一丘，昔年放鶴此山頭。
高飛莫出西山缺，嶺外無人勿久留。
仙翁名洪，號抱朴子，句容人也。
從祖葛玄，學道得仙術，傳其弟子鄭隱。
洪從隱學，盡得其祕。
上黨鮑玄妻以女。
咸和初，司徒導招補主簿，幹寶薦爲大著作，皆同辭。
聞交趾出丹砂，獨求爲勾漏令。
行至廣州，刺史鄭嶽留之，乃煉丹於羅浮山中。
如是者積年。
一日，遺書嶽曰：“當遠遊京師，剋期便發。
”嶽得書，狼狽往別，而洪坐至日中，兀然若睡，卒年八十一。
舉屍入棺，輕如蟬蛻，世以爲尸解仙去。
智果寺西南爲初陽臺，在錦塢上，仙翁修煉於此。
臺下有投丹井，今在馬氏園。
宣德間大旱，馬氏？井得石匣一，石瓶四。
匣固不可啓。
瓶中有丸藥若芡實者，啖之，絕無氣味，乃棄之。
施漁翁獨啖一枚，後年百有六歲。
浚井後，水遂淤惡不可食，以石匣投之，清洌如故。
祁豸佳《葛嶺》詩：
抱朴遊仙去有年，如何姓氏至今傳。
釣臺千古高風在，漢鼎雖遷尚姓嚴。
勾漏靈砂世所稀，攜來烹煉作刀圭。
若非漁子年登百，幾使還丹變井泥。
平章甲第半湖邊，日日笙歌入畫船。
循州一去如煙散，葛嶺依然還稚川。
葛嶺孤山隔一丘，昔年放鶴此山頭。
高飛莫出西山缺，嶺外無人勿久留。
風篁嶺，多蒼Υ{？條}？，風韻悽清。
至此，林壑深沉，迥出塵表。
流淙活活，自龍井而下，四時不絕。
嶺故叢薄荒密。
元豐中，僧辨才淬治潔楚，名曰“風篁嶺”。
蘇子瞻訪辨才於龍井，送至嶺上，左右驚曰：“遠公過虎溪矣。
”辨才笑曰：
“杜子有云：與子成二老，來往亦風流。
”遂造亭嶺上，名曰“過溪”，亦曰“二老”。
子瞻記之，詩云：“日月轉雙轂，古今同一丘。
惟此鶴骨老，凜然不知秋。
去住兩無礙，人土爭挽留。
去如龍出水，雷雨卷潭秋。
來如珠還浦，魚鱉爭駢頭。
此生暫寄寓，常恐名實浮。
我比陶令愧，師爲遠公優。
送我過虎溪，溪水當逆流。
聊使此山人，永記二老遊。
”
李流芳《風篁嶺》詩：
林壑深沉處，全憑{？條}？迷。
片雲藏屋裏，二老到雲棲。
學士留龍井，遠公過虎溪。
烹來石巖白，翠色映玻璃。
至此，林壑深沉，迥出塵表。
流淙活活，自龍井而下，四時不絕。
嶺故叢薄荒密。
元豐中，僧辨才淬治潔楚，名曰“風篁嶺”。
蘇子瞻訪辨才於龍井，送至嶺上，左右驚曰：“遠公過虎溪矣。
”辨才笑曰：
“杜子有云：與子成二老，來往亦風流。
”遂造亭嶺上，名曰“過溪”，亦曰“二老”。
子瞻記之，詩云：“日月轉雙轂，古今同一丘。
惟此鶴骨老，凜然不知秋。
去住兩無礙，人土爭挽留。
去如龍出水，雷雨卷潭秋。
來如珠還浦，魚鱉爭駢頭。
此生暫寄寓，常恐名實浮。
我比陶令愧，師爲遠公優。
送我過虎溪，溪水當逆流。
聊使此山人，永記二老遊。
”
李流芳《風篁嶺》詩：
林壑深沉處，全憑{？條}？迷。
片雲藏屋裏，二老到雲棲。
學士留龍井，遠公過虎溪。
烹來石巖白，翠色映玻璃。
唐宋以來，州治皆在鳳凰山麓。
南渡駐輦，遂爲行宮。
東坡雲：“龍飛鳳舞入錢塘”，茲蓋其右翅也。
自吳越以逮南宋，俱於此建都，佳氣扶輿，萃於一脈。
元時惑於楊髡之說，即故宮建立五寺，築鎮南塔以厭之，而茲山到今落寞。
今之州治，即宋之開元故宮，乃鳳凰之左翅也。
明朝因之，而官司藩臬皆列左方，爲東南雄會。
豈非王氣移易，發泄有時也。
故山川壇、八卦田、御教場、萬鬆書院、天真書院，皆在鳳凰山之左右焉。
蘇軾《題萬松嶺惠明院壁》：
餘去此十七年，復與彭城張聖途、丹陽陳輔之同來。
院僧梵英，葺治堂宇，比舊加嚴潔。
茗飲芳烈，問：“此新茶耶？”
英曰：“茶性，新舊交則香味復。
”餘嘗見知琴者，言琴不百年，則桐之生意不盡，緩急清濁，常與雨？寒暑相應。
此理與茶相近，故並記之。
徐渭《八仙台》詩：
南山佳處有仙台，臺畔風光絕素埃。
嬴女只教迎鳳入，桃花莫去引人來。
能令大藥飛雞犬，欲傍中央剪草萊。
舊伴自應尋不見，湖中無此最深隈。
袁宏道《天真書院》詩：
百尺頹牆在，三千舊事聞。
野花粘壁粉，山鳥煽爐溫。
江亦學之字，田猶畫卦文。
兒孫空滿眼，誰與薦荒芹。
南渡駐輦，遂爲行宮。
東坡雲：“龍飛鳳舞入錢塘”，茲蓋其右翅也。
自吳越以逮南宋，俱於此建都，佳氣扶輿，萃於一脈。
元時惑於楊髡之說，即故宮建立五寺，築鎮南塔以厭之，而茲山到今落寞。
今之州治，即宋之開元故宮，乃鳳凰之左翅也。
明朝因之，而官司藩臬皆列左方，爲東南雄會。
豈非王氣移易，發泄有時也。
故山川壇、八卦田、御教場、萬鬆書院、天真書院，皆在鳳凰山之左右焉。
蘇軾《題萬松嶺惠明院壁》：
餘去此十七年，復與彭城張聖途、丹陽陳輔之同來。
院僧梵英，葺治堂宇，比舊加嚴潔。
茗飲芳烈，問：“此新茶耶？”
英曰：“茶性，新舊交則香味復。
”餘嘗見知琴者，言琴不百年，則桐之生意不盡，緩急清濁，常與雨？寒暑相應。
此理與茶相近，故並記之。
徐渭《八仙台》詩：
南山佳處有仙台，臺畔風光絕素埃。
嬴女只教迎鳳入，桃花莫去引人來。
能令大藥飛雞犬，欲傍中央剪草萊。
舊伴自應尋不見，湖中無此最深隈。
袁宏道《天真書院》詩：
百尺頹牆在，三千舊事聞。
野花粘壁粉，山鳥煽爐溫。
江亦學之字，田猶畫卦文。
兒孫空滿眼，誰與薦荒芹。
明季昭慶寺火，未幾而靈隱寺火，未幾而上天竺又火，三大寺相繼而毀。
是時唯具德和尚爲靈隱住持，不數年而靈隱早成。
蓋靈隱自晉咸和元年，僧慧理建，山門匾曰“景勝覺場”，相傳葛洪所書。
寺有石塔四，錢武肅王所建。
宋景德四年，改景德靈隱禪寺，元至正三年毀。
明洪武初再建，改靈隱寺。
宣德七年，僧曇贊建山門，良？建大殿。
殿中有拜石，長丈餘，有花卉鱗甲之文，工巧如畫。
正統十一年，？玄理建直指堂，堂文額爲張即之所書，隆慶三年毀。
萬曆十二年，僧如通重建；二十八年司禮監孫隆重修，至崇禎十三年又毀。
具和尚查如通舊籍，所費八萬，今計工料當倍之。
具和尚慘淡經營，咄嗟立辦。
其因緣之大，恐蓮池金粟所不能逮也。
具和尚爲餘族弟，丁酉歲，餘往候之，則大殿、方丈尚未起工，然東邊一帶，朗閣精藍凡九進，客房僧舍百什餘間，？幾藤牀，鋪陳器皿，皆不移而具。
香積廚中，初鑄三大銅鍋，鍋中煮米三擔，可食千人。
具和尚指鍋示餘曰：“此弟十餘年來所掙家計也。
”飯僧之衆，亦諸剎所無。
午間方陪餘齋，見有沙彌持赫蹄送看，不知何事，第對沙彌曰：“命庫頭開倉。
”沙彌去。
及餘飯後出寺門，見有千餘人蜂擁而來，肩上擔米，頃刻上稟，鬥斛無聲，忽然競去。
餘問和尚，和尚曰：“此丹陽施主某，歲致米五百擔，水腳挑錢，纖悉自備，不許飲常住勺水，七年於此矣。
”餘爲嗟嘆。
因問大殿何時可成，和尚對以：“明年六月，爲弟六十，法子萬人，人饋十金，可得十萬，則吾事濟矣。
”逾三年而大殿、方丈俱落成焉。
餘作詩以記其盛。
張岱《壽具和尚並賀大殿落成》詩：
飛來石上白猿立，石自呼猿猿應石。
具德和尚行腳來，山鬼啾啾寺前泣。
生公叱石同叱羊，沙飛石走山奔忙。
驅使萬靈皆辟易，火龍爲之開洪荒。
正德初年有簿對，八萬今當增一倍。
談笑之間事已成，和尚功德可思議。
黃金大地破慳貪，聚米成丘粟若山。
萬人團族如蜂蟻，和尚植杖意自閒。
餘見催科只數貫，縣官敲撲加鍛鍊。
白糧升合尚怒呼，如坻如京不盈半。
憶昔訪師坐法堂，赫蹄數寸來丹陽。
和尚聲色不易動，第令侍者開倉場。
去不移時階？亂，白粲馱來五百擔。
上倉鬥斛寂無聲，千百人夫頃刻散。
米不追呼人不繫，送到座前猶屏氣。
公侯福德將相才，羅漢神通菩薩慧。
如此工程非戲謔，向師頌之師不諾。
但言佛自有因緣，老僧只怕因果錯。
餘自聞言請受記，阿難本是如來弟。
與師同住五百年，挾取飛來複飛去。
張祜《靈隱
是時唯具德和尚爲靈隱住持，不數年而靈隱早成。
蓋靈隱自晉咸和元年，僧慧理建，山門匾曰“景勝覺場”，相傳葛洪所書。
寺有石塔四，錢武肅王所建。
宋景德四年，改景德靈隱禪寺，元至正三年毀。
明洪武初再建，改靈隱寺。
宣德七年，僧曇贊建山門，良？建大殿。
殿中有拜石，長丈餘，有花卉鱗甲之文，工巧如畫。
正統十一年，？玄理建直指堂，堂文額爲張即之所書，隆慶三年毀。
萬曆十二年，僧如通重建；二十八年司禮監孫隆重修，至崇禎十三年又毀。
具和尚查如通舊籍，所費八萬，今計工料當倍之。
具和尚慘淡經營，咄嗟立辦。
其因緣之大，恐蓮池金粟所不能逮也。
具和尚爲餘族弟，丁酉歲，餘往候之，則大殿、方丈尚未起工，然東邊一帶，朗閣精藍凡九進，客房僧舍百什餘間，？幾藤牀，鋪陳器皿，皆不移而具。
香積廚中，初鑄三大銅鍋，鍋中煮米三擔，可食千人。
具和尚指鍋示餘曰：“此弟十餘年來所掙家計也。
”飯僧之衆，亦諸剎所無。
午間方陪餘齋，見有沙彌持赫蹄送看，不知何事，第對沙彌曰：“命庫頭開倉。
”沙彌去。
及餘飯後出寺門，見有千餘人蜂擁而來，肩上擔米，頃刻上稟，鬥斛無聲，忽然競去。
餘問和尚，和尚曰：“此丹陽施主某，歲致米五百擔，水腳挑錢，纖悉自備，不許飲常住勺水，七年於此矣。
”餘爲嗟嘆。
因問大殿何時可成，和尚對以：“明年六月，爲弟六十，法子萬人，人饋十金，可得十萬，則吾事濟矣。
”逾三年而大殿、方丈俱落成焉。
餘作詩以記其盛。
張岱《壽具和尚並賀大殿落成》詩：
飛來石上白猿立，石自呼猿猿應石。
具德和尚行腳來，山鬼啾啾寺前泣。
生公叱石同叱羊，沙飛石走山奔忙。
驅使萬靈皆辟易，火龍爲之開洪荒。
正德初年有簿對，八萬今當增一倍。
談笑之間事已成，和尚功德可思議。
黃金大地破慳貪，聚米成丘粟若山。
萬人團族如蜂蟻，和尚植杖意自閒。
餘見催科只數貫，縣官敲撲加鍛鍊。
白糧升合尚怒呼，如坻如京不盈半。
憶昔訪師坐法堂，赫蹄數寸來丹陽。
和尚聲色不易動，第令侍者開倉場。
去不移時階？亂，白粲馱來五百擔。
上倉鬥斛寂無聲，千百人夫頃刻散。
米不追呼人不繫，送到座前猶屏氣。
公侯福德將相才，羅漢神通菩薩慧。
如此工程非戲謔，向師頌之師不諾。
但言佛自有因緣，老僧只怕因果錯。
餘自聞言請受記，阿難本是如來弟。
與師同住五百年，挾取飛來複飛去。
張祜《靈隱
呼猿洞在武林山。
晉慧理禪師，常畜黑白二猿，每於靈隱寺月明長嘯，二猿隔岫應之，其聲清？。
後六朝宋時，有僧智一仿舊跡而畜數猿于山，臨澗長嘯，則羣猿畢集，謂之猿父。
好事者施食以齋之，因建飯猿堂。
今黑白二猿尚在。
有高僧住持，則或見黑猿，或見白猿。
具德和尚到山間，則黑白皆見。
餘於方丈作一對送之：“生公說法，雨墮天花，莫論飛去飛來，頑皮石也會點頭。
慧理參禪，月明長嘯，不問是黑是白，野心猿都能答應。
”具和尚在靈隱，聲名大著。
後以徑山佛地謂歷代祖師多出於此，徙往徑山。
事多格迕，爲時無幾，遂致涅？。
方知盛名難居，雖在緇流，亦不可多取。
陳洪綬《呼猿洞》詩：
慧理是同鄉，白猿供使令。
以此後來人，十呼十不應。
明月在空山，長嘯是何意。
呼山山自來，麾猿猿不去。
痛恨遇真伽，斧斤殘怪石。
山亦悔飛來，與猿相對泣。
洞黑復幽深，恨無巨靈力。
餘欲錘碎之，白猿當自出。
張岱《呼猿洞》對：
洞裏白猿呼不出，崖前殘石悔飛來。
晉慧理禪師，常畜黑白二猿，每於靈隱寺月明長嘯，二猿隔岫應之，其聲清？。
後六朝宋時，有僧智一仿舊跡而畜數猿于山，臨澗長嘯，則羣猿畢集，謂之猿父。
好事者施食以齋之，因建飯猿堂。
今黑白二猿尚在。
有高僧住持，則或見黑猿，或見白猿。
具德和尚到山間，則黑白皆見。
餘於方丈作一對送之：“生公說法，雨墮天花，莫論飛去飛來，頑皮石也會點頭。
慧理參禪，月明長嘯，不問是黑是白，野心猿都能答應。
”具和尚在靈隱，聲名大著。
後以徑山佛地謂歷代祖師多出於此，徙往徑山。
事多格迕，爲時無幾，遂致涅？。
方知盛名難居，雖在緇流，亦不可多取。
陳洪綬《呼猿洞》詩：
慧理是同鄉，白猿供使令。
以此後來人，十呼十不應。
明月在空山，長嘯是何意。
呼山山自來，麾猿猿不去。
痛恨遇真伽，斧斤殘怪石。
山亦悔飛來，與猿相對泣。
洞黑復幽深，恨無巨靈力。
餘欲錘碎之，白猿當自出。
張岱《呼猿洞》對：
洞裏白猿呼不出，崖前殘石悔飛來。
秦樓初名水明樓，東坡建，常攜朝雲至此遊覽。
壁上有三詩，爲坡公手跡。
過樓數百武，爲鏡湖樓，白樂天建。
宋時宦杭者，行春則集柳洲亭，競渡則集玉蓮亭，登高則集天然圖畫閣，看雪則集孤山寺，尋常宴客則集鏡湖樓。
兵燹之後，其樓已廢，變爲民居。
蘇軾《水明樓》詩：
黑雲翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。
卷地風來忽吹散，望湖樓下水連天。
放生魚鳥逐人來，無主荷花到處開。
水浪能令山俯仰，風帆似與月裝回。
未成大隱成中隱，可得長閒勝暫閒。
我本無家更焉往，故鄉無此好湖山。
壁上有三詩，爲坡公手跡。
過樓數百武，爲鏡湖樓，白樂天建。
宋時宦杭者，行春則集柳洲亭，競渡則集玉蓮亭，登高則集天然圖畫閣，看雪則集孤山寺，尋常宴客則集鏡湖樓。
兵燹之後，其樓已廢，變爲民居。
蘇軾《水明樓》詩：
黑雲翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。
卷地風來忽吹散，望湖樓下水連天。
放生魚鳥逐人來，無主荷花到處開。
水浪能令山俯仰，風帆似與月裝回。
未成大隱成中隱，可得長閒勝暫閒。
我本無家更焉往，故鄉無此好湖山。
於墳。
於少保公以再造功，受冤身死，被刑之日，陰霾翳天，行路踊嘆。
夫人流山海關，夢公曰：“吾形殊而魂不亂，獨目無光明，借汝眼光見形於皇帝。
”翌日，夫人喪其明。
會奉天門災，英廟臨視，公形見火光中。
上憫然念其忠，乃詔貸夫人歸。
又夢公還眼光，目復明也。
公遺骸，都督陳逵密囑瘞藏。
繼子冕請葬錢塘祖塋，得旨奉葬於此。
成化二年，廷議始白。
上遣行人馬？旋諭祭。
其詞略曰：“當國家之多難，保社稷以無虞；惟公道以自持，爲權奸之所害。
先帝已知其枉，而朕心實憐其忠。
”弘治七年賜諡曰“肅愍”，建祠曰“旌功”。
萬曆十八年，改諡“忠肅”。
四十二年，御使楊鶴爲公增廓祠宇，廟貌巍煥，屬雲間陳繼儒作碑記之。
碑曰：“大抵忠臣爲國，不惜死，亦不惜名。
不惜死，然後有豪傑之敢；不惜名，然後有聖賢之悶。
黃河之排山倒海，是其敢也；即能伏流地中萬三千里，又能千里一曲，是其悶也。
昔者土木之變，裕陵北狩，公痛哭抗疏，止南遷之議，召勤王之師。
滷擁帝至大同，至宣府，至京城下，皆登城謝曰：‘賴天地宗社之靈，國有君矣。
’此一見《左傳》：楚人伏兵車，執宋公以伐宋。
公子目夷令宋人應之曰：賴社稷之靈，國已有君矣。
楚人知雖執宋公，猶不得宋國，於是釋宋公。
又一見《廉頗傳》：秦王逼趙王會澠池。
廉頗送至境曰：‘王行，度道里會遇禮畢還，不過三十日，不還，則請立太子爲王，以絕秦望。
’又再見《王旦傳》：契丹犯邊，帝幸澶州。
旦曰：‘十日之內，未有捷報，當何如？’帝默然良久，曰：‘立皇太子。
’三者，公讀書得力處也。
由前言之，公爲宋之目夷；由後言之，公不爲廉頗、旦，何也？嗚呼！茂陵之立而復廢，廢而後當立，誰不知之？公之識，豈出王直、李侃、朱英下？又豈出鍾同、章綸下？蓋公相時度勢，有不當言者，有不必言者。
當裕陵在滷，茂陵在儲，拒父則衛輒，迎父則高宗，戰不可，和不可，無一而可。
爲制鹵地，此不當言也。
裕陵既返，見濟薨，成阝王病，天人攸歸，非裕陵而誰？又非茂陵而誰？明率百官，朝請復辟，直以遵晦待時耳，此不必言也。
若徐有貞、曹、石奪門之舉，乃變局，非正局；乃劫局，非遲局；乃縱橫家局，非社稷大臣局也。
或曰：盍去諸？嗚呼！公何可去也。
公在則裕陵安，而茂陵亦安。
若公諍之，而公去之，則南宮之錮，不將燭影斧聲乎？東宮之廢后，不將宋之德昭乎？公雖欲調成阝王之兄弟，而實密護吾君之父子，乃知迴鑾，公功；其他日得以復辟，公功也；復儲亦公功也。
人能見所見，而不能見所不見。
能見者，豪傑之
於少保公以再造功，受冤身死，被刑之日，陰霾翳天，行路踊嘆。
夫人流山海關，夢公曰：“吾形殊而魂不亂，獨目無光明，借汝眼光見形於皇帝。
”翌日，夫人喪其明。
會奉天門災，英廟臨視，公形見火光中。
上憫然念其忠，乃詔貸夫人歸。
又夢公還眼光，目復明也。
公遺骸，都督陳逵密囑瘞藏。
繼子冕請葬錢塘祖塋，得旨奉葬於此。
成化二年，廷議始白。
上遣行人馬？旋諭祭。
其詞略曰：“當國家之多難，保社稷以無虞；惟公道以自持，爲權奸之所害。
先帝已知其枉，而朕心實憐其忠。
”弘治七年賜諡曰“肅愍”，建祠曰“旌功”。
萬曆十八年，改諡“忠肅”。
四十二年，御使楊鶴爲公增廓祠宇，廟貌巍煥，屬雲間陳繼儒作碑記之。
碑曰：“大抵忠臣爲國，不惜死，亦不惜名。
不惜死，然後有豪傑之敢；不惜名，然後有聖賢之悶。
黃河之排山倒海，是其敢也；即能伏流地中萬三千里，又能千里一曲，是其悶也。
昔者土木之變，裕陵北狩，公痛哭抗疏，止南遷之議，召勤王之師。
滷擁帝至大同，至宣府，至京城下，皆登城謝曰：‘賴天地宗社之靈，國有君矣。
’此一見《左傳》：楚人伏兵車，執宋公以伐宋。
公子目夷令宋人應之曰：賴社稷之靈，國已有君矣。
楚人知雖執宋公，猶不得宋國，於是釋宋公。
又一見《廉頗傳》：秦王逼趙王會澠池。
廉頗送至境曰：‘王行，度道里會遇禮畢還，不過三十日，不還，則請立太子爲王，以絕秦望。
’又再見《王旦傳》：契丹犯邊，帝幸澶州。
旦曰：‘十日之內，未有捷報，當何如？’帝默然良久，曰：‘立皇太子。
’三者，公讀書得力處也。
由前言之，公爲宋之目夷；由後言之，公不爲廉頗、旦，何也？嗚呼！茂陵之立而復廢，廢而後當立，誰不知之？公之識，豈出王直、李侃、朱英下？又豈出鍾同、章綸下？蓋公相時度勢，有不當言者，有不必言者。
當裕陵在滷，茂陵在儲，拒父則衛輒，迎父則高宗，戰不可，和不可，無一而可。
爲制鹵地，此不當言也。
裕陵既返，見濟薨，成阝王病，天人攸歸，非裕陵而誰？又非茂陵而誰？明率百官，朝請復辟，直以遵晦待時耳，此不必言也。
若徐有貞、曹、石奪門之舉，乃變局，非正局；乃劫局，非遲局；乃縱橫家局，非社稷大臣局也。
或曰：盍去諸？嗚呼！公何可去也。
公在則裕陵安，而茂陵亦安。
若公諍之，而公去之，則南宮之錮，不將燭影斧聲乎？東宮之廢后，不將宋之德昭乎？公雖欲調成阝王之兄弟，而實密護吾君之父子，乃知迴鑾，公功；其他日得以復辟，公功也；復儲亦公功也。
人能見所見，而不能見所不見。
能見者，豪傑之