羅飯牛，名牧，江西寧都人，以畫名，能詩，亦工楷法，其為人敦古道、重友誼，宋牧仲高其人，作二牧說贈之。
此張瓜田畫徵錄所載。
今據所刻黃庭數行，未免甜俗無書卷氣。
看來其胸中無所蘊釀，不過一作畫題詩人耳。
向亦未聞有著作，其不避廟諱，則草野無足怪者。
捨下藏上賜倪元鎮小山竹石樹卷，御筆親題其上，附倪小楷黃庭內景經，全卷不下數千字，真逸品也。
惜筆畫甚細，不能雙鈎，即鈎摹入石，亦必不能得其神韻，以視羅去而萬里矣！因賜物，不敢遠寄賞鑒，姑俟之異日之緣也。
葦閒先生每臨帖多佳，能以自家性情合古人神理，不似而似，所以妙也。
小冊前五版最勝，破邪論序意致亦佳，尊獨意不甚愜，何也？竊謂痛快多而沈著少。
一語痛快沈著，唯米公能當之。
即所謂無垂不縮，無往不收，八字妙諦，亦即古所謂藏鋒是也。
下此學米者，如吳雲壑，可謂痛快沈著，形似、神似，無遺議矣。
而骨髓內尚微帶濁，可見四字能兼，原不容易，況近今之人乎？近人書盡有初看平平，或看似淺露，而細看、久看不令人厭，此即是沈著能然，不必定於停頓遒郁處見長也。
總之，古今人不相及，自晉、唐、宋、元以來，便歷歷如是，非人不相及，乃古今不相及也。
必欲盡以古人衡之，則無完膚矣。
即如南宮之妙，若雲古穆兩字，便己隔塵。
蓋運會為之，性情為之，不可強也。
設使強而至於古穆，則墨豬、木算子等流弊百出，又孰得孰失耶？定武蘭亭如麒麟、鳳皇，久不可見矣。
在唐人自見之者多，而褚登善即用我法行之，全不似定武面目，其勢有不能也。
而名公亦定不肯為腕下之鬼所縛，取其神而已，取其意而已。
吾輩評書似亦只宜如是，不審尊鑒以為何如？
蘭亭詩無論是柳是陶，爛惡之狀，不可耐矣。
其為庸妄人偽托無疑。
前四行斷章之義，義字誤羲。
又詩「羲」字，中都作「乃」，亦前人所未有。
嘗見有持晉人墨跡求售者，其實不足以欺童兒，居然流傳至數十百年之後；而妙跡隨煙燼滅者不少，此亦如跖壽顏夭，有幸有不幸也。
大抵世間貴耳者多康瓠、鼠璞，幸而為豪家朱戶所收，遂得久秘。
即遇識者，或掩口蘆胡，不欲遽下雌黃，以敗人興，往往然也。
天瓶先生跋，但載董公臨本雲雲，而不置優劣，未必非當日為貴人所逼，下此庾語。
巨眼人幸弗以一時憑愚護短，更為前人畫蛇足也。
米陰符經果佳，小字中有尋丈之勢，有鈞石之力。
亦有為摹勒所壞者，則太作意處也。
群玉堂各札刻皆佳，較官刻頗勝，蓋官刻濃拓，亦一累也。
天瓶楞嚴修釋序藁亦妙，後幅更勝前紙，尾數語尤妙，蓋作意、不作意之分。
此張瓜田畫徵錄所載。
今據所刻黃庭數行，未免甜俗無書卷氣。
看來其胸中無所蘊釀，不過一作畫題詩人耳。
向亦未聞有著作，其不避廟諱，則草野無足怪者。
捨下藏上賜倪元鎮小山竹石樹卷，御筆親題其上，附倪小楷黃庭內景經，全卷不下數千字，真逸品也。
惜筆畫甚細，不能雙鈎，即鈎摹入石，亦必不能得其神韻，以視羅去而萬里矣！因賜物，不敢遠寄賞鑒，姑俟之異日之緣也。
葦閒先生每臨帖多佳，能以自家性情合古人神理，不似而似，所以妙也。
小冊前五版最勝，破邪論序意致亦佳，尊獨意不甚愜，何也？竊謂痛快多而沈著少。
一語痛快沈著，唯米公能當之。
即所謂無垂不縮，無往不收，八字妙諦，亦即古所謂藏鋒是也。
下此學米者，如吳雲壑，可謂痛快沈著，形似、神似，無遺議矣。
而骨髓內尚微帶濁，可見四字能兼，原不容易，況近今之人乎？近人書盡有初看平平，或看似淺露，而細看、久看不令人厭，此即是沈著能然，不必定於停頓遒郁處見長也。
總之，古今人不相及，自晉、唐、宋、元以來，便歷歷如是，非人不相及，乃古今不相及也。
必欲盡以古人衡之，則無完膚矣。
即如南宮之妙，若雲古穆兩字，便己隔塵。
蓋運會為之，性情為之，不可強也。
設使強而至於古穆，則墨豬、木算子等流弊百出，又孰得孰失耶？定武蘭亭如麒麟、鳳皇，久不可見矣。
在唐人自見之者多，而褚登善即用我法行之，全不似定武面目，其勢有不能也。
而名公亦定不肯為腕下之鬼所縛，取其神而已，取其意而已。
吾輩評書似亦只宜如是，不審尊鑒以為何如？
蘭亭詩無論是柳是陶，爛惡之狀，不可耐矣。
其為庸妄人偽托無疑。
前四行斷章之義，義字誤羲。
又詩「羲」字，中都作「乃」，亦前人所未有。
嘗見有持晉人墨跡求售者，其實不足以欺童兒，居然流傳至數十百年之後；而妙跡隨煙燼滅者不少，此亦如跖壽顏夭，有幸有不幸也。
大抵世間貴耳者多康瓠、鼠璞，幸而為豪家朱戶所收，遂得久秘。
即遇識者，或掩口蘆胡，不欲遽下雌黃，以敗人興，往往然也。
天瓶先生跋，但載董公臨本雲雲，而不置優劣，未必非當日為貴人所逼，下此庾語。
巨眼人幸弗以一時憑愚護短，更為前人畫蛇足也。
米陰符經果佳，小字中有尋丈之勢，有鈞石之力。
亦有為摹勒所壞者，則太作意處也。
群玉堂各札刻皆佳，較官刻頗勝，蓋官刻濃拓，亦一累也。
天瓶楞嚴修釋序藁亦妙，後幅更勝前紙，尾數語尤妙，蓋作意、不作意之分。
語云：「耕當問奴，織當問婢。」其實耕之所以然，織之所以然，奴與婢了不知也。
以其所習，則歸之耳。
芑堂精心書道，勤學好問，不敢不以所習告。
芑堂問曰：「古人雲，筆力直透紙背處如何？」山舟曰：「當與天馬行空參看。
今人誤認透紙，便如藥山所雲，看穿牛皮，終無是處。
蓋透紙者，狀其精氣結撰，墨光浮溢耳。
彼用筆若游絲者，何嘗不透紙背耶？米襄陽筆筆壓紙，筆筆不著紙，所以妙也。」
芑堂曰：「腕力如何用法？」山舟曰：「使極軟筆自見。
譬如人持一強者使之直，則無所用力。
持一弱者欲不使之偃，則全腕之力自然來集於兩指端。
其實書者只知指運，而並不知有腕力也。
悟此，則羲之之背後掣筆，政是驗其腕力之到與否，無他謬巧也。」
山舟曰：「藏鋒之說，非筆如鈍錐之謂。
自來書家從無不出鋒者，古帖具在可證也。
只是處處留得筆住，不使直走。
米老雲：‘無垂不縮，無往不收’，一語是書家無等等咒。」
山舟曰：「柳誠懸元秘塔碑是極軟筆所寫，米公斥為惡札，過也。
筆愈軟，愈要掇得直、提得起，故每畫起處用凝筆，每水旁作三點，末點用逆筆踢起，每直鈎至末一束再踢起，下垂若鐘乳。
不則畫如笏，踢如斧，鈎如拘株矣！柳公云：‘心正筆正’，莫作道學語看，正是不得不刻刻把持，以軟筆故。
設使米老用柳筆，亦必如此。」
山舟曰：「筆要軟，軟則遒；筆頭要長，長則靈；墨要飽，飽則腴；落筆要快，快則意出。
山舟曰：書家燥鋒曰渴筆，畫家雙管有枯筆，二字判然不同，渴則不潤，枯則死矣。
人人喜用硬筆，故枯。
若羊毫，便不然。」
山舟曰：「帖教人看，不教人摹。
今人只是刻舟求劍，將古人書一一摹畫，如小兒寫仿本，就便形似，豈復有我？試看晉、唐以來，多少書家有一似者否？羲、獻父子不同。
臨蘭亭者千家，各各不同。
顏平原諸帖，一帖一面貌。
正是不知其然而然，非有一定繩尺。
故李北海雲：學我者死，似我者俗。
正為世之向木佛求舍利者痛下一針。」
山舟曰：「好摹古帖何以反雲大病？要之當臨寫時，手在紙，眼在帖，心則往來於帖與紙之間，如何得佳？縱逼肖，亦是有耳目、無氣息死人。
至於臨摹既久，成見在胸，偶欲揮灑，反不能自主矣。」
山舟曰：「寫字要有氣，氣須從熟得來，有氣則自有勢，大小長短、高下欹整，隨筆所至，自然貫注成一片段，卻著不得絲毫擺布，熟後自知。」
芑堂問曰：「中鋒之說云何？」山舟曰：「筆提得起，自然中；亦未嘗無兼用側鋒處，總為我一縷筆尖所使，雖不中亦中。
近日江南程易疇通藝錄
以其所習，則歸之耳。
芑堂精心書道，勤學好問，不敢不以所習告。
芑堂問曰：「古人雲，筆力直透紙背處如何？」山舟曰：「當與天馬行空參看。
今人誤認透紙，便如藥山所雲，看穿牛皮，終無是處。
蓋透紙者，狀其精氣結撰，墨光浮溢耳。
彼用筆若游絲者，何嘗不透紙背耶？米襄陽筆筆壓紙，筆筆不著紙，所以妙也。」
芑堂曰：「腕力如何用法？」山舟曰：「使極軟筆自見。
譬如人持一強者使之直，則無所用力。
持一弱者欲不使之偃，則全腕之力自然來集於兩指端。
其實書者只知指運，而並不知有腕力也。
悟此，則羲之之背後掣筆，政是驗其腕力之到與否，無他謬巧也。」
山舟曰：「藏鋒之說，非筆如鈍錐之謂。
自來書家從無不出鋒者，古帖具在可證也。
只是處處留得筆住，不使直走。
米老雲：‘無垂不縮，無往不收’，一語是書家無等等咒。」
山舟曰：「柳誠懸元秘塔碑是極軟筆所寫，米公斥為惡札，過也。
筆愈軟，愈要掇得直、提得起，故每畫起處用凝筆，每水旁作三點，末點用逆筆踢起，每直鈎至末一束再踢起，下垂若鐘乳。
不則畫如笏，踢如斧，鈎如拘株矣！柳公云：‘心正筆正’，莫作道學語看，正是不得不刻刻把持，以軟筆故。
設使米老用柳筆，亦必如此。」
山舟曰：「筆要軟，軟則遒；筆頭要長，長則靈；墨要飽，飽則腴；落筆要快，快則意出。
山舟曰：書家燥鋒曰渴筆，畫家雙管有枯筆，二字判然不同，渴則不潤，枯則死矣。
人人喜用硬筆，故枯。
若羊毫，便不然。」
山舟曰：「帖教人看，不教人摹。
今人只是刻舟求劍，將古人書一一摹畫，如小兒寫仿本，就便形似，豈復有我？試看晉、唐以來，多少書家有一似者否？羲、獻父子不同。
臨蘭亭者千家，各各不同。
顏平原諸帖，一帖一面貌。
正是不知其然而然，非有一定繩尺。
故李北海雲：學我者死，似我者俗。
正為世之向木佛求舍利者痛下一針。」
山舟曰：「好摹古帖何以反雲大病？要之當臨寫時，手在紙，眼在帖，心則往來於帖與紙之間，如何得佳？縱逼肖，亦是有耳目、無氣息死人。
至於臨摹既久，成見在胸，偶欲揮灑，反不能自主矣。」
山舟曰：「寫字要有氣，氣須從熟得來，有氣則自有勢，大小長短、高下欹整，隨筆所至，自然貫注成一片段，卻著不得絲毫擺布，熟後自知。」
芑堂問曰：「中鋒之說云何？」山舟曰：「筆提得起，自然中；亦未嘗無兼用側鋒處，總為我一縷筆尖所使，雖不中亦中。
近日江南程易疇通藝錄
右錄三百四十餘人，詞一千四十七首。
敘曰：“詞爲詩餘，非徒詩之餘，而樂府之餘也。
律呂廢墜，則聲音衰息。
聲音衰息，則風俗遷改。
樂經亡而六藝不完，樂府之官廢，而四始六義之遺，蕩焉泯焉。
夫音有抗隊，故句有長短。
聲有抑揚，故韻有緩促。
生今日而求樂之似，不得不有取於詞矣。
唐人樂府，多采五七言絕句。
自李太白創詞調，比至宋初，慢詞尚少。
至大晟之署，應天長、瑞鶴仙之屬，上薦郊廊，拓大厥宇，正變日備。
愚謂詞不必無頌，而大旨近雅。
於雅不能大，然亦非小，殆雅之變者歟。
其感人也尤捷，無有遠近幽深，風之使來。
是故比興之義，升降之故，視詩較著，夫亦在於爲之者矣。
上之言志，永言次之。
志絜行芳，而後洋洋乎會於風雅。
琱琢曼辭，蕩而不反，文焉而不物者，過矣靡矣，又豈詞之本然也哉。
獻十有五而學詩，二十二旅病會稽，乃始爲詞，未嘗深觀之也。
然喜尋其恉於人事，論作者之世，思作者之人。
三十而後，審其流別，乃復得先正緒言以相啓發。
年逾四十，益明於古樂之似在樂府，樂府之餘在詞。
昔雲：“禮失而求之野。
”其諸樂失，而求之詞乎。
然而靡曼熒眩，變本加厲，日出而不窮，因是以鄙夷焉，揮斥焉。
又其爲體，固不必與莊語也，而後側出其言，旁通其情，觸類以感，充類以盡。
甚且作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然。
言思擬議之窮，而喜怒哀樂之相發，響之未有得於詩者，今遂有得於詞。
如是者年至五十，其見始定。
先是寫本朝人詞五卷，以相證明。
復就二十二歲以來，審定由唐至明之詞，始多所棄，中多所取，終則旋取旋棄，旋棄旋取，乃寫定此千篇，爲復堂詞錄。
前集一卷，正集七卷，後集二卷。
其間字句不同，名氏互異，皆有據依，殊於流俗。
其大意則折衷古今名人之論，而非敢逞一人之私言，故以論詞一卷附焉。
大雅之才三十六，小雅之才七十二，世有其人，則終以詞爲小道也，亦奚不可之有。
敘曰：“詞爲詩餘，非徒詩之餘，而樂府之餘也。
律呂廢墜，則聲音衰息。
聲音衰息，則風俗遷改。
樂經亡而六藝不完，樂府之官廢，而四始六義之遺，蕩焉泯焉。
夫音有抗隊，故句有長短。
聲有抑揚，故韻有緩促。
生今日而求樂之似，不得不有取於詞矣。
唐人樂府，多采五七言絕句。
自李太白創詞調，比至宋初，慢詞尚少。
至大晟之署，應天長、瑞鶴仙之屬，上薦郊廊，拓大厥宇，正變日備。
愚謂詞不必無頌，而大旨近雅。
於雅不能大，然亦非小，殆雅之變者歟。
其感人也尤捷，無有遠近幽深，風之使來。
是故比興之義，升降之故，視詩較著，夫亦在於爲之者矣。
上之言志，永言次之。
志絜行芳，而後洋洋乎會於風雅。
琱琢曼辭，蕩而不反，文焉而不物者，過矣靡矣，又豈詞之本然也哉。
獻十有五而學詩，二十二旅病會稽，乃始爲詞，未嘗深觀之也。
然喜尋其恉於人事，論作者之世，思作者之人。
三十而後，審其流別，乃復得先正緒言以相啓發。
年逾四十，益明於古樂之似在樂府，樂府之餘在詞。
昔雲：“禮失而求之野。
”其諸樂失，而求之詞乎。
然而靡曼熒眩，變本加厲，日出而不窮，因是以鄙夷焉，揮斥焉。
又其爲體，固不必與莊語也，而後側出其言，旁通其情，觸類以感，充類以盡。
甚且作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然。
言思擬議之窮，而喜怒哀樂之相發，響之未有得於詩者，今遂有得於詞。
如是者年至五十，其見始定。
先是寫本朝人詞五卷，以相證明。
復就二十二歲以來，審定由唐至明之詞，始多所棄，中多所取，終則旋取旋棄，旋棄旋取，乃寫定此千篇，爲復堂詞錄。
前集一卷，正集七卷，後集二卷。
其間字句不同，名氏互異，皆有據依，殊於流俗。
其大意則折衷古今名人之論，而非敢逞一人之私言，故以論詞一卷附焉。
大雅之才三十六，小雅之才七十二，世有其人，則終以詞爲小道也，亦奚不可之有。