“善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。
善知识，大家岂不道众生无边誓愿度，恁么道，且不是慧能度。
善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。
何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。
既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。
邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。
又烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。
又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。
又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离觅离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。
常念修行是愿力法。
”“善知识今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。
善知识，归依觉，两足尊②；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。
从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明。
劝善知识，归依自性三宝。
佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。
自心归依觉，邪迷不生。
少欲知足，能离财色，名两足尊。
自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。
自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。
若修此行，是自归依。
凡夫不会，从日至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。
善知识，各自观察，莫错用心，经文分明言自归依佛，不言归依他佛，自佛不归，无所依处。
今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。
”“善知识，既归依自三宝竞，各各志心。
吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。
总随我道：于自色身归依清净法身佛，于自色身归依圆满报身佛，于自色身归依千百亿化身佛。
善知识，色身是舍宅，不可言归，向者三身佛，在自性中。
世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。
汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。
此三身佛，从自性生，不从外得。
”“何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。
如是诸法在自性中，如天常清，日月常明。
为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现，世人性常浮游，如彼天云。
善知识，智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被自念浮云盖覆自性，不得明朗，若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中

僧智通，寿州安丰人。
初看《楞伽经》约千馀遍，而不会三身四智，礼师求解其义。
师曰：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。
若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。
听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。
不离见闻缘，超然登佛地。
吾今为汝说，谛信永无迷。
莫学驰求者，终日说菩提。
”通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。
”复说偈曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病。
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但用名言无实性。
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
”通顿悟性智，遂呈偈曰：“三身元我体，四智本心明。
身智融无碍，应物任随形。
起修皆妄动，守住匪真精。
妙旨因师晓，终亡染污名。
”

师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同馀人，吾灭度后，各为一方师，吾今教汝说法，不失本宗。
先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。
忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。
”“三科法门者，阴、界、入也。
阴是五阴，色受想行识是也。
入是十二入，外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。
界是十八界，六尘六门六识是也。
自性能含万法，名含藏识。
若起思量，即是转识。
生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。
自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。
若恶用即众生用，善用即佛用。
用由何等？由自性有。
”“对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。
法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。
自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。
”师言此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。

僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。
自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。
时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。
师心通，预知其事，即置金十两于座间。
时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。
师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正。
只负汝金，不负汝命。
”行昌警仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。
”师曰：“无常者，即佛性也。
有常者，即一切善恶诸法分别心也。
”曰：“和尚所说，大违经文。
”师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。
善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。
”师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。
乃至为汝，终无二说。
”曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。
”师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法？乃至穷劫，无有一人发菩提心者。
故吾说无常，正是佛说真常之道也。
又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。
故吾说常者，是佛说真无常义。
佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常真乐真我真净。
汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”行昌忽然大悟，说偈曰：“因守无常心，佛说有常性。
不知方便者，犹春池拾砾。
我今不施功，佛性而现前。
非师相授与，我亦无所得。
”师曰：“汝今彻也，宜名志彻。
”彻礼谢而退。

神龙元年上元日，则天中宗诏云：“朕请安秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。
二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。
’今遣内侍薛简，驰诏请迎，愿师慈念，速赴上京。
”师上表辞疾，愿终林麓。
薛简曰：“京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也。
未审师所说法如何？”师曰：“道由心悟，岂在坐也。
经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。
何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。
诸法空寂，是如来清净坐。
究竟无证，岂况坐耶？”简曰：“弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。
譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。
”师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。
明明无尽，亦是有尽，相待立名。
故《净名经》云：法无有比，无相待故。
”简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？”师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。
若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。
”简曰：“如何是大乘见解？”师曰：“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。
无二之性，即是实性。
实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。
不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
”简曰：“师说不生不灭，何异外道？”师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。
我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。
汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。
”简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，奏师语。
其年九月三日，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。
师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。
薛简传师指授如来知见，朕积善馀庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。
感荷师恩，顶戴无已。
并奉磨衲袈裟⑥及水晶钵，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。
”

师入塔后，至开元十年，壬戌八月三日，夜半，忽闻塔中如拽铁索声，众僧惊起。
见一孝子从塔中帝释献衣走出，寻见师颈有伤，具以贼事闻于州县。
县令杨侃，刺史柳无忝，得牒切加擒捉。
五日，于石角村捕得贼人，送韶州鞫问。
云：姓张，名净满，汝州梁县人，于洪州开元寺，受新罗僧金大悲钱二十千，令取六祖大师首，归海东供养。
柳守闻状，未即加刑，乃躬至曹溪，问师上足令韬曰：“如何处断？”韬曰：“若以国法论，理须诛夷，但以佛教慈悲，冤亲平等，况彼求欲供养，罪可恕矣。
”柳守加叹曰：“始知佛门广大。
”遂赦之。
上元元年，肃宗遣使就请师衣钵归内供养。
至永泰元年五月五日，代宗梦六祖大师请衣钵。
七日，敕刺史杨缄云：“朕梦感能禅师请传衣袈裟，却归曹溪，今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送。
朕谓之国宝，卿可于本寺如法安置，专令僧众亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠。
”后或为人偷窃，皆不远而获，如是者数四。
宪宗谥大鉴禅师，塔曰元和灵照。
其馀事迹，系载唐尚书王维、刺史柳宗元、刺史刘禹锡等碑，守塔沙门令韬录。

僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性，一日参礼。
师问曰：“汝从何来，欲求何事？”曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。
”师曰：“彼有何言句，汝试举看。
”曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲，为法切故，一夕独入丈室，请问如何是某甲本心本性。
大通乃曰：‘汝见虚空否？’对曰：‘见。
’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’对曰：‘虚空无形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。
无一物可知，是名真知。
无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。
’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。
”师曰：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。
吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面。
不知一法守空知，还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？汝当一念自知非，自己灵光常显现。
”常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：“无端起知见，著相求菩提。
情存一念悟，宁越昔时迷。
自性觉源体，随照枉迁流。
不入祖师室，茫然趣两头。
”智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。
”师曰：“汝观自本心，莫著外法相。
法无四乘，人心自有等差，见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘。
万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。
乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。
一切时中，自性自如。
”常礼谢执侍，终师之世。

时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺，于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。
师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。
何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。
”然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字，有何所长？秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。
且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩，汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决。
”一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法，若有所闻，尽心记取，还为吾说。
”志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。
”志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作②。
”对曰：“不是。
”师曰：“何得不是？”对曰：“未说即是，说了不是。
”师曰：“汝师若为示众？”对曰：“常指诲大众，住心观净，长坐不卧。
”师曰：“住心观净，是病非禅，常坐拘身，于理何益。
听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。
一具臭骨头，何为立功课？”志诚再拜曰：“弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟，今闻和尚一说，便契本心。
弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。
”师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何，与吾说看。
”诚曰：“秀大师说：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。
彼说如此。
未审和尚以何法诲人？”师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝，但且随方解缚，假名三昧。
如汝师所说戒定慧，实不可思议也。
吾所见戒定慧又别。
”志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”师曰：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。
悟解不同，见有迟疾。
汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。
离体说法，名为相说，自性常迷。
须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。
听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
”诚闻偈，悔谢。
乃呈一偈曰：“五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。
”师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人，吾戒定慧，劝大根智人。
若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。
若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。
见性之人，立亦得，不立亦得。
去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。
”志诚再启师曰：“如何是不立义？”师曰：“自性无非，无痴无乱，念念般若观照，常离

大师先天二年癸丑岁，八月初三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：“汝等各依位坐，吾与汝别。
”法海白言：“和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？”师言：“汝等谛听，后代迷人，若识众生，即是佛性。
若不识众生，万劫觅佛难逢。
吾今教汝识自心众生，见自心佛性。
欲求见佛，但识众生。
只为众生迷佛，非是佛迷众生。
自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。
自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。
汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。
我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。
外无一物而能建立，皆是本心生万种法。
故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。
吾今留一偈，与汝等别，名《自性真佛偈》，后代之人识此偈意，自见本心，自成佛道。
偈曰：真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。
邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。
正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身。
若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中。
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即是净性身。
性中各自离五欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽遇自性见世尊。
若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
若能心中自见真，有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
顿教法门已今留，救度世人须自修。
报汝当来学道者，不作此见大悠悠。
”师说偈已，告曰：“汝等好住。
吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪。
受人吊问，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。
但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。
恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。
吾灭度后，依此修行，如吾在日。
若违吾教，纵吾在世，亦无有益。
复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶。
寂寂断见闻，荡荡心无着。
”师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化。
于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之，乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。
”时香烟直贯曹溪。
十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。
次年七月二十五日出龛，弟子方辩以香泥上之。
门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔。
忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。
韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行，师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生，三十七载。
得旨嗣法者，四十三人。
悟道超凡者，莫知其数。