“善知識，既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽：自心衆生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。
善知識，大家豈不道衆生無邊誓願度，恁麼道，且不是慧能度。
善知識，心中衆生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心如是等心，盡是衆生，各須自性自度，是名真度。
何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡衆生，將正見度。
既有正見，使般若智打破愚癡迷妄衆生，各各自度。
邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者，名爲真度。
又煩惱無邊誓願斷，將自性般若智除卻虛妄思想心是也。
又法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。
又無上佛道誓願成，既常能下心，行於真正，離覓離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。
常念修行是願力法。
”“善知識今發四弘願了，更與善知識授無相三歸依戒。
善知識，歸依覺，兩足尊②；歸依正，離欲尊；歸依淨，衆中尊。
從今日去，稱覺爲師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶常自證明。
勸善知識，歸依自性三寶。
佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。
自心歸依覺，邪迷不生。
少欲知足，能離財色，名兩足尊。
自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。
自心歸依淨，一切塵勞愛慾境界，自性皆不染著，名衆中尊。
若修此行，是自歸依。
凡夫不會，從日至夜，受三歸戒，若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。
善知識，各自觀察，莫錯用心，經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛，自佛不歸，無所依處。
今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自歸依也。
”“善知識，既歸依自三寶競，各各志心。
吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身，瞭然自悟自性。
總隨我道：於自色身歸依清淨法身佛，於自色身歸依圓滿報身佛，於自色身歸依千百億化身佛。
善知識，色身是舍宅，不可言歸，曏者三身佛，在自性中。
世人總有，爲自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。
汝等聽說，令汝等於自身中見自性有三身佛。
此三身佛，從自性生，不從外得。
”“何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生，思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。
如是諸法在自性中，如天常清，日月常明。
爲浮雲蓋覆，上明下暗，忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現，世人性常浮游，如彼天雲。
善知識，智如日，慧如月，智慧常明，於外著境，被自念浮雲蓋覆自性，不得明朗，若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中

僧智通，壽州安豐人。
初看《楞伽經》約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。
師曰：“三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。
若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。
聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智。
不離見聞緣，超然登佛地。
吾今爲汝說，諦信永無迷。
莫學馳求者，終日說菩提。
”通再啓曰：“四智之義，可得聞乎？”師曰：“既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身，即此有智，還成無智。
”復說偈曰：“大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性。
若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
”通頓悟性智，遂呈偈曰：“三身元我體，四智本心明。
身智融無礙，應物任隨形。
起修皆妄動，守住匪真精。
妙旨因師曉，終亡染污名。
”

師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同餘人，吾滅度後，各爲一方師，吾今教汝說法，不失本宗。
先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法，莫離自性。
忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。
”“三科法門者，陰、界、入也。
陰是五陰，色受想行識是也。
入是十二入，外六塵色聲香味觸法、內六門眼耳鼻舌身意是也。
界是十八界，六塵六門六識是也。
自性能含萬法，名含藏識。
若起思量，即是轉識。
生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。
自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。
若惡用即衆生用，善用即佛用。
用由何等？由自性有。
”“對法外境，無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。
法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。
自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與嗔對，舍與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，此是十九對也。
”師言此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊。

僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任俠。
自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。
時北宗門人，自立秀師爲第六祖，而忌祖師傳衣爲天下聞，乃囑行昌來刺師。
師心通，預知其事，即置金十兩於座間。
時夜暮，行昌入祖室，將欲加害。
師舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無所損。
師曰：“正劍不邪，邪劍不正。
只負汝金，不負汝命。
”行昌警僕，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。
師遂與金，言汝且去，恐徒衆翻害於汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。
行昌稟旨宵遁，後投僧出家，具戒精進。
一日，憶師之言，遠來禮覲。
師曰：“吾久念汝，汝來何晚？”曰：“昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎？弟子常覽《涅槃經》，未曉常無常義，乞和尚慈悲，略爲解說。
”師曰：“無常者，即佛性也。
有常者，即一切善惡諸法分別心也。
”曰：“和尚所說，大違經文。
”師曰：“吾傳佛心印，安敢違於佛經？”曰：“經說佛性是常，和尚卻言無常。
善惡諸法乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常，此即相違，令學人轉加疑惑。
”師曰：“《涅槃經》，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便爲講說，無一字一義不合經文。
乃至爲汝，終無二說。
”曰：“學人識量淺昧，願和尚委曲開示。
”師曰：“汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法？乃至窮劫，無有一人發菩提心者。
故吾說無常，正是佛說真常之道也。
又，一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處。
故吾說常者，是佛說真無常義。
佛比爲凡夫外道執於邪常，諸二乘人於常計無常，共成八倒，故於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常真樂真我真淨。
汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？”行昌忽然大悟，說偈曰：“因守無常心，佛說有常性。
不知方便者，猶春池拾礫。
我今不施功，佛性而現前。
非師相授與，我亦無所得。
”師曰：“汝今徹也，宜名志徹。
”徹禮謝而退。

神龍元年上元日，則天中宗詔雲：“朕請安秀二師宮中供養，萬機之暇，每究一乘。
二師推讓雲：‘南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。
’今遣內侍薛簡，馳詔請迎，願師慈念，速赴上京。
”師上表辭疾，願終林麓。
薛簡曰：“京城禪德皆雲，欲得會道，必須坐禪習定，若不因禪定而得解脫者，未之有也。
未審師所說法如何？”師曰：“道由心悟，豈在坐也。
經雲：若言如來若坐若臥，是行邪道。
何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禪。
諸法空寂，是如來清淨坐。
究竟無證，豈況坐耶？”簡曰：“弟子回京，主上必問，願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮，及京城學道者。
譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明明無盡。
”師雲：“道無明暗，明暗是代謝之義。
明明無盡，亦是有盡，相待立名。
故《淨名經》雲：法無有比，無相待故。
”簡曰：“明喻智慧，暗喻煩惱，修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？”師曰：“煩惱即是菩提，無二無別。
若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機，上智大根，悉不如是。
”簡曰：“如何是大乘見解？”師曰：“明與無明，凡夫見二，智者了達，其性無二。
無二之性，即是實性。
實性者，處凡愚而不滅，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。
不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。
”簡曰：“師說不生不滅，何異外道？”師曰：“外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。
我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。
汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。
”簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，奏師語。
其年九月三日，有詔獎諭師曰：“師辭老疾，爲朕修道，國之福田。
師若淨名，託疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法。
薛簡傳師指授如來知見，朕積善餘慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。
感荷師恩，頂戴無已。
並奉磨衲袈裟⑥及水晶鉢，敕韶州刺史，修飾寺宇，賜師舊居爲國恩寺焉。
”

師入塔後，至開元十年，壬戌八月三日，夜半，忽聞塔中如拽鐵索聲，衆僧驚起。
見一孝子從塔中帝釋獻衣走出，尋見師頸有傷，具以賊事聞於州縣。
縣令楊侃，刺史柳無忝，得牒切加擒捉。
五日，於石角村捕得賊人，送韶州鞫問。
雲：姓張，名淨滿，汝州樑縣人，於洪州開元寺，受新羅僧金大悲錢二十千，令取六祖大師首，歸海東供養。
柳守聞狀，未即加刑，乃躬至曹溪，問師上足令韜曰：“如何處斷？”韜曰：“若以國法論，理須誅夷，但以佛教慈悲，冤親平等，況彼求欲供養，罪可恕矣。
”柳守加嘆曰：“始知佛門廣大。
”遂赦之。
上元元年，肅宗遣使就請師衣鉢歸內供養。
至永泰元年五月五日，代宗夢六祖大師請衣鉢。
七日，敕刺史楊緘雲：“朕夢感能禪師請傳衣袈裟，卻歸曹溪，今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送。
朕謂之國寶，卿可於本寺如法安置，專令僧衆親承宗旨者，嚴加守護，勿令遺墜。
”後或爲人偷竊，皆不遠而獲，如是者數四。
憲宗諡大鑒禪師，塔曰元和靈照。
其餘事蹟，系載唐尚書王維、刺史柳宗元、刺史劉禹錫等碑，守塔沙門令韜錄。

僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見性，一日參禮。
師問曰：“汝從何來，欲求何事？”曰：“學人近往洪州白峯山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。
”師曰：“彼有何言句，汝試舉看。
”曰：“智常到彼，凡經三月，未蒙示誨，爲法切故，一夕獨入丈室，請問如何是某甲本心本性。
大通乃曰：‘汝見虛空否？’對曰：‘見。
’彼曰：‘汝見虛空有相貌否？’對曰：‘虛空無形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見。
無一物可知，是名真知。
無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。
’學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。
”師曰：“彼師所說，猶存見知，故令汝未了。
吾今示汝一偈：不見一法存無見，大似浮雲遮日面。
不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？汝當一念自知非，自己靈光常顯現。
”常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：“無端起知見，著相求菩提。
情存一念悟，甯越昔時迷。
自性覺源體，隨照枉遷流。
不入祖師室，茫然趣兩頭。
”智常一日問師曰：“佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願爲教授。
”師曰：“汝觀自本心，莫著外法相。
法無四乘，人心自有等差，見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘。
萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。
乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也。
一切時中，自性自如。
”常禮謝執侍，終師之世。

時祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺，於時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。
師謂衆曰：“法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。
何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。
”然秀之徒衆，往往譏南宗祖師，不識一字，有何所長？秀曰：“他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。
且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉？吾恨不能遠去親近，虛受國恩，汝等諸人毋滯於此，可往曹溪參決。
”一日，命門人志誠曰：“汝聰明多智，可爲吾到曹溪聽法，若有所聞，盡心記取，還爲吾說。
”志誠稟命至曹溪，隨衆參請，不言來處。
時祖師告衆曰：“今有盜法之人，潛在此會。
”志誠即出禮拜，具陳其事。
師曰：“汝從玉泉來，應是細作②。
”對曰：“不是。
”師曰：“何得不是？”對曰：“未說即是，說了不是。
”師曰：“汝師若爲示衆？”對曰：“常指誨大衆，住心觀淨，長坐不臥。
”師曰：“住心觀淨，是病非禪，常坐拘身，於理何益。
聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐。
一具臭骨頭，何爲立功課？”志誠再拜曰：“弟子在秀大師處，學道九年，不得契悟，今聞和尚一說，便契本心。
弟子生死事大，和尚大慈，更爲教示。
”師曰：“吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何，與吾說看。
”誠曰：“秀大師說：諸惡莫作名爲戒，諸善奉行名爲慧，自淨其意名爲定。
彼說如此。
未審和尚以何法誨人？”師曰：“吾若言有法與人，即爲誑汝，但且隨方解縛，假名三昧。
如汝師所說戒定慧，實不可思議也。
吾所見戒定慧又別。
”志誠曰：“戒定慧只合一種，如何更別？”師曰：“汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。
悟解不同，見有遲疾。
汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性。
離體說法，名爲相說，自性常迷。
須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。
聽吾偈曰：心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。
”誠聞偈，悔謝。
乃呈一偈曰：“五蘊幻身，幻何究竟？回趣真如，法還不淨。
”師然之，復語誠曰：“汝師戒定慧，勸小根智人，吾戒定慧，勸大根智人。
若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬法。
若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。
見性之人，立亦得，不立亦得。
去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧，是名見性。
”志誠再啓師曰：“如何是不立義？”師曰：“自性無非，無癡無亂，念念般若觀照，常離

大師先天二年癸丑歲，八月初三日，於國恩寺齋罷，謂諸徒衆曰：“汝等各依位坐，吾與汝別。
”法海白言：“和尚留何教法，令後代迷人得見佛性？”師言：“汝等諦聽，後代迷人，若識衆生，即是佛性。
若不識衆生，萬劫覓佛難逢。
吾今教汝識自心衆生，見自心佛性。
欲求見佛，但識衆生。
只爲衆生迷佛，非是佛迷衆生。
自性若悟，衆生是佛；自性若迷，佛是衆生。
自性平等，衆生是佛；自性邪險，佛是衆生。
汝等心若險曲，即佛在衆生中；一念平直，即是衆生成佛。
我心自有佛，自佛是真佛，自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。
外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。
故經雲：心生種種法生，心滅種種法滅。
吾今留一偈，與汝等別，名《自性真佛偈》，後代之人識此偈意，自見本心，自成佛道。
偈曰：真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。
邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。
正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
法身報身及化身，三身本來是一身。
若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中。
性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
淫性本是淨性因，除淫即是淨性身。
性中各自離五欲，見性剎那即是真。
今生若遇頓教門，忽遇自性見世尊。
若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
若能心中自見真，有真即是成佛因。
不見自性外覓佛，起心總是大癡人。
頓教法門已今留，救度世人須自修。
報汝當來學道者，不作此見大悠悠。
”師說偈已，告曰：“汝等好住。
吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚。
受人弔問，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。
但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。
恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。
吾滅度後，依此修行，如吾在日。
若違吾教，縱吾在世，亦無有益。
復說偈曰：兀兀不修善，騰騰不造惡。
寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。
”師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：“吾行矣！”奄然遷化。
於時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。
十一月，廣韶新三郡官僚，洎門人僧俗，爭迎真身，莫決所之，乃焚香禱曰：“香菸指處，師所歸焉。
”時香菸直貫曹溪。
十一月十三日，遷神龕並所傳衣鉢而回。
次年七月二十五日出龕，弟子方辯以香泥上之。
門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布，固護師頸入塔。
忽於塔內白光出現，直上衝天，三日始散。
韶州奏聞，奉敕立碑，紀師道行，師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝髮，說法利生，三十七載。
得旨嗣法者，四十三人。
悟道超凡者，莫知其數。