善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。
若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，般若三昧，即是无念。
何名无念？知见一切法，心不染著，是为无念。
用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
善知识，悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。
善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。
然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。
若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。
恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。
善知识，吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。
若不自修，惟记吾言，亦无有益。
听吾颂曰：说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无馀。
菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障⑥。
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间。
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则刹那间。
师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见法成佛。
时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”
若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，般若三昧，即是无念。
何名无念？知见一切法，心不染著，是为无念。
用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
善知识，悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。
善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。
然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。
若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。
恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。
善知识，吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。
若不自修，惟记吾言，亦无有益。
听吾颂曰：说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无馀。
菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障⑥。
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间。
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则刹那间。
师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见法成佛。
时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”
时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：“来，诸善知识，此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。
既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。
众胡跪。
”师曰：“一，戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二，定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三，慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四，解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五，解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识，此香各自内薰，莫向外觅。
”“今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。
善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念今念及后念，念念不被诳染，从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
”“善知识，已上是为无相忏悔。
云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆。
从前所有恶业，愚迷诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。
悔者，悔其后过，从今已后，所有恶业，愚迷诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。
故称忏悔。
凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过，以不悔故，前罪不灭，后过又生，前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔？”
既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。
众胡跪。
”师曰：“一，戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二，定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三，慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四，解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五，解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识，此香各自内薰，莫向外觅。
”“今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。
善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念今念及后念，念念不被诳染，从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
”“善知识，已上是为无相忏悔。
云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆。
从前所有恶业，愚迷诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。
悔者，悔其后过，从今已后，所有恶业，愚迷诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。
故称忏悔。
凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过，以不悔故，前罪不灭，后过又生，前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔？”
僧志道，广州南海人也，请益曰：“学人自出家，览《涅槃经》十载有馀，未明大意，愿和尚垂诲。
”师曰：“汝何处未明？”曰：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，于此疑惑。
”师曰：“汝作么生疑？”曰：“一切众生皆有二身，谓色身法身也。
色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。
经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审何身寂灭，何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。
若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常。
生则从体起用，灭则摄用归体。
若听更生，即有情之类，不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。
如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？”师曰：“汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽著世乐。
汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。
佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。
此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。
听吾偈曰：无上大涅槃，圆明常寂照。
凡愚谓之死，外道执为断。
诸求二乘人，目以为无作。
尽属情所计，六十二见本。
妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我。
外现众色像，一一音声相。
平等如梦幻，不起凡圣见。
不作涅槃解，二边三际断。
常应诸根用，而不起用想。
分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击。
真常寂灭乐，涅槃相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见。
汝勿随言解，许汝知少分。
”志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。
”师曰：“汝何处未明？”曰：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，于此疑惑。
”师曰：“汝作么生疑？”曰：“一切众生皆有二身，谓色身法身也。
色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。
经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审何身寂灭，何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。
若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常。
生则从体起用，灭则摄用归体。
若听更生，即有情之类，不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。
如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？”师曰：“汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽著世乐。
汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。
佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。
此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。
听吾偈曰：无上大涅槃，圆明常寂照。
凡愚谓之死，外道执为断。
诸求二乘人，目以为无作。
尽属情所计，六十二见本。
妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我。
外现众色像，一一音声相。
平等如梦幻，不起凡圣见。
不作涅槃解，二边三际断。
常应诸根用，而不起用想。
分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击。
真常寂灭乐，涅槃相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见。
汝勿随言解，许汝知少分。
”志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。
自元气肇辟，厥初生人，树之帝王，以为司牧，是以羲农轩顼之后，尧舜禹汤之君，靡不祗畏上元，爱育黔首，干干终日，翼翼小心，驭朽索而同危，履春冰而是惧。
故一物失所，若纳隍而愧之；一夫有罪，遂下车而泣之。
谦德轸于责躬，忧劳切于罪己。
普天之下，率土之滨，蟠木距于流沙，瀚海穷于丹穴，莫不鼓腹击壤，凿井耕田，致之升平，驱之仁寿。
是以爱之如父母，敬之若神明，用能享国多年，祚延长世。
未有暴虐临人，克终天位者也。
隋氏往因周末，预奉缀衣，狐媚而图圣宝，胠箧以取神器。
及缵承负扆，狼虎其心，始曀明两之晖，终干少阳之位。
先皇大渐，侍疾禁中，遂为枭獍，便行鸩毒。
祸深于莒仆，衅酷于商臣，天地难容，人神嗟愤！州吁安忍，阏伯日寻，剑阁所以怀凶，晋阳所以兴乱，甸人为罄，淫刑斯逞。
夫九族既睦，唐帝阐其钦明；百世本枝，文王表其光大。
况复隳坏磐石，剿绝维城，唇亡齿寒，宁止虞虢？欲其长久，其可得乎！其罪一也。
禽兽之行，在于聚麀，人伦之体，别于内外。
而兰陵公主逼幸告终，谁谓敤首之贤，翻见齐襄之耻。
逮于先皇嫔御，并进银环；诸王子女，咸贮金屋。
牝鸡鸣于诘旦，雄雉恣其群飞，衵衣戏陈侯之朝，穹庐同冒顿之寝。
爵赏之出，女谒遂成，公卿宣淫，无复纲纪。
其罪二也。
平章百姓，一日万机，未晓求衣，昃晷不食。
大禹不贵于尺璧，光武不隔于支体，以是忧勤，深虑幽枉。
而荒湎于酒，俾昼作夜，式号且呼，甘嗜声伎，常居窟室，每借糟丘。
朝谒罕见其身，群臣希睹其面，断决自此不行，敷奏于是停拥。
中山千日之饮，酩酊无名；襄阳三雅之杯，留连讵比？又广召良家，充选宫掖，潜为九市，亲驾四驴，自比商人，见要逆旅。
殷辛之谴为小，汉灵之罪更轻，内外惊心，遐迩失望。
其罪三也。
上栋下宇，着在《易》爻；茅茨采椽，陈诸史籍。
圣人本意，惟避风雨，讵待朱玉之华，宁须绨锦之丽！故璿室崇构，商辛以之灭亡；阿房崛起，二世是以倾覆。
而不遵古典，不念前章，广立池台，多营宫观，金铺玉户，青琐丹墀，蔽亏日月，隔阂寒暑。
穷生人之筋力，罄天下之资财，使鬼尚难为之，劳人固其不可。
其罪四也。
公田所彻，不过十亩；人力所供，才止三日。
是以轻徭薄赋，不夺农时，宁积于人，无藏于府。
而科税繁猥，不知纪极；猛火屡烧，漏卮难满。
头会箕敛，逆折十年之租；杼轴其空，日损千金之费。
父母不保其赤子，夫妻相弃于匡床。
万户则城郭空虚，千里则烟火断灭。
西蜀王孙之室，翻同原宪之贫；东海糜竺之家，俄成邓通之鬼。
其
故一物失所，若纳隍而愧之；一夫有罪，遂下车而泣之。
谦德轸于责躬，忧劳切于罪己。
普天之下，率土之滨，蟠木距于流沙，瀚海穷于丹穴，莫不鼓腹击壤，凿井耕田，致之升平，驱之仁寿。
是以爱之如父母，敬之若神明，用能享国多年，祚延长世。
未有暴虐临人，克终天位者也。
隋氏往因周末，预奉缀衣，狐媚而图圣宝，胠箧以取神器。
及缵承负扆，狼虎其心，始曀明两之晖，终干少阳之位。
先皇大渐，侍疾禁中，遂为枭獍，便行鸩毒。
祸深于莒仆，衅酷于商臣，天地难容，人神嗟愤！州吁安忍，阏伯日寻，剑阁所以怀凶，晋阳所以兴乱，甸人为罄，淫刑斯逞。
夫九族既睦，唐帝阐其钦明；百世本枝，文王表其光大。
况复隳坏磐石，剿绝维城，唇亡齿寒，宁止虞虢？欲其长久，其可得乎！其罪一也。
禽兽之行，在于聚麀，人伦之体，别于内外。
而兰陵公主逼幸告终，谁谓敤首之贤，翻见齐襄之耻。
逮于先皇嫔御，并进银环；诸王子女，咸贮金屋。
牝鸡鸣于诘旦，雄雉恣其群飞，衵衣戏陈侯之朝，穹庐同冒顿之寝。
爵赏之出，女谒遂成，公卿宣淫，无复纲纪。
其罪二也。
平章百姓，一日万机，未晓求衣，昃晷不食。
大禹不贵于尺璧，光武不隔于支体，以是忧勤，深虑幽枉。
而荒湎于酒，俾昼作夜，式号且呼，甘嗜声伎，常居窟室，每借糟丘。
朝谒罕见其身，群臣希睹其面，断决自此不行，敷奏于是停拥。
中山千日之饮，酩酊无名；襄阳三雅之杯，留连讵比？又广召良家，充选宫掖，潜为九市，亲驾四驴，自比商人，见要逆旅。
殷辛之谴为小，汉灵之罪更轻，内外惊心，遐迩失望。
其罪三也。
上栋下宇，着在《易》爻；茅茨采椽，陈诸史籍。
圣人本意，惟避风雨，讵待朱玉之华，宁须绨锦之丽！故璿室崇构，商辛以之灭亡；阿房崛起，二世是以倾覆。
而不遵古典，不念前章，广立池台，多营宫观，金铺玉户，青琐丹墀，蔽亏日月，隔阂寒暑。
穷生人之筋力，罄天下之资财，使鬼尚难为之，劳人固其不可。
其罪四也。
公田所彻，不过十亩；人力所供，才止三日。
是以轻徭薄赋，不夺农时，宁积于人，无藏于府。
而科税繁猥，不知纪极；猛火屡烧，漏卮难满。
头会箕敛，逆折十年之租；杼轴其空，日损千金之费。
父母不保其赤子，夫妻相弃于匡床。
万户则城郭空虚，千里则烟火断灭。
西蜀王孙之室，翻同原宪之贫；东海糜竺之家，俄成邓通之鬼。
其