善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。
若識本心，即本解脫，若得解脫，即是般若三昧，般若三昧，即是無念。
何名無念？知見一切法，心不染著，是爲無念。
用即遍一切處，亦不著一切處，但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。
若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。
善知識，悟無念法者，萬法盡通，悟無念法者，見諸佛境界，悟無念法者，至佛地位。
善知識，後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。
然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法。
若不同見同行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益。
恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。
善知識，吾有一無相頌，各須誦取，在家出家，但依此修。
若不自修，惟記吾言，亦無有益。
聽吾頌曰：說通及心通，如日處虛空。
唯傳見性法，出世破邪宗。
法即無頓漸，迷悟有遲疾。
只此見性門，愚人不可悉。
說即雖萬般，合理還歸一。
煩惱暗宅中，常須生慧日。
邪來煩惱至，正來煩惱除。
邪正俱不用，清淨至無餘。
菩提本自性，起心即是妄。
淨心在妄中，但正無三障⑥。
世人若修道，一切盡不妨。
常自見己過，與道即相當。
色類自有道，各不相妨惱。
離道別覓道，終身不見道。
波波度一生，到頭還自懊。
欲得見真道，行正即是道。
自若無道心，暗行不見道。
若真修道人，不見世間過。
若見他人非，自非卻是左。
他非我不非，我非自有過。
但自卻非心，打除煩惱破。
憎愛不關心，長伸兩腳臥。
欲擬化他人，自須有方便。
勿令彼有疑，即是自性現。
佛法在世間，不離世間覺。
離世覓菩提，恰如求兔角。
正見名出世，邪見名世間。
邪正盡打卻，菩提性宛然。
此頌是頓教，亦名大法船。
迷聞經累劫，悟則剎那間。
師復曰：今於大梵寺說此頓教，普願法界衆生，言下見法成佛。
時韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟，一時作禮，皆嘆：“善哉！何期嶺南有佛出世！”
若識本心，即本解脫，若得解脫，即是般若三昧，般若三昧，即是無念。
何名無念？知見一切法，心不染著，是爲無念。
用即遍一切處，亦不著一切處，但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。
若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。
善知識，悟無念法者，萬法盡通，悟無念法者，見諸佛境界，悟無念法者，至佛地位。
善知識，後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。
然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法。
若不同見同行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益。
恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。
善知識，吾有一無相頌，各須誦取，在家出家，但依此修。
若不自修，惟記吾言，亦無有益。
聽吾頌曰：說通及心通，如日處虛空。
唯傳見性法，出世破邪宗。
法即無頓漸，迷悟有遲疾。
只此見性門，愚人不可悉。
說即雖萬般，合理還歸一。
煩惱暗宅中，常須生慧日。
邪來煩惱至，正來煩惱除。
邪正俱不用，清淨至無餘。
菩提本自性，起心即是妄。
淨心在妄中，但正無三障⑥。
世人若修道，一切盡不妨。
常自見己過，與道即相當。
色類自有道，各不相妨惱。
離道別覓道，終身不見道。
波波度一生，到頭還自懊。
欲得見真道，行正即是道。
自若無道心，暗行不見道。
若真修道人，不見世間過。
若見他人非，自非卻是左。
他非我不非，我非自有過。
但自卻非心，打除煩惱破。
憎愛不關心，長伸兩腳臥。
欲擬化他人，自須有方便。
勿令彼有疑，即是自性現。
佛法在世間，不離世間覺。
離世覓菩提，恰如求兔角。
正見名出世，邪見名世間。
邪正盡打卻，菩提性宛然。
此頌是頓教，亦名大法船。
迷聞經累劫，悟則剎那間。
師復曰：今於大梵寺說此頓教，普願法界衆生，言下見法成佛。
時韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟，一時作禮，皆嘆：“善哉！何期嶺南有佛出世！”
時大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法，於是升座告衆曰：“來，諸善知識，此事須從自性中起，於一切時，念念自淨其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。
既從遠來，一會於此，皆共有緣，今可各各胡跪，先爲傳自性五分法身香，次授無相懺悔。
衆胡跪。
”師曰：“一，戒香，即自心中，無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。
二，定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。
三，慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修衆善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。
四，解脫香，即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。
五，解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。
善知識，此香各自內薰，莫向外覓。
”“今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。
善知識，各隨我語，一時道：弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。
弟子等，從前念今念及後念，念念不被誑染，從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。
弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妒染，從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。
”“善知識，已上是爲無相懺悔。
云何名懺？云何名悔？懺者，懺其前愆。
從前所有惡業，愚迷誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名爲懺。
悔者，悔其後過，從今已後，所有惡業，愚迷誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名爲悔。
故稱懺悔。
凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過，以不悔故，前罪不滅，後過又生，前罪既不滅，後過復又生，何名懺悔？”
既從遠來，一會於此，皆共有緣，今可各各胡跪，先爲傳自性五分法身香，次授無相懺悔。
衆胡跪。
”師曰：“一，戒香，即自心中，無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。
二，定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。
三，慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修衆善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。
四，解脫香，即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。
五，解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。
善知識，此香各自內薰，莫向外覓。
”“今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。
善知識，各隨我語，一時道：弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。
弟子等，從前念今念及後念，念念不被誑染，從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。
弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妒染，從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。
”“善知識，已上是爲無相懺悔。
云何名懺？云何名悔？懺者，懺其前愆。
從前所有惡業，愚迷誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名爲懺。
悔者，悔其後過，從今已後，所有惡業，愚迷誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名爲悔。
故稱懺悔。
凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過，以不悔故，前罪不滅，後過又生，前罪既不滅，後過復又生，何名懺悔？”
僧志道，廣州南海人也，請益曰：“學人自出家，覽《涅槃經》十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。
”師曰：“汝何處未明？”曰：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂，於此疑惑。
”師曰：“汝作麼生疑？”曰：“一切衆生皆有二身，謂色身法身也。
色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。
經雲：生滅滅已，寂滅爲樂者，不審何身寂滅，何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。
若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用，一體五用，生滅是常。
生則從體起用，滅則攝用歸體。
若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。
如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？”師曰：“汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅，又推涅槃常樂，言有身受用，斯乃執吝生死，耽著世樂。
汝今當知佛爲一切迷人，認五蘊和合爲自體相，分別一切法爲外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂涅槃，翻爲苦相，終日馳求。
佛愍此故，乃示涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前，當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。
此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。
聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照。
凡愚謂之死，外道執爲斷。
諸求二乘人，目以爲無作。
盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何爲真實義？惟有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我。
外現衆色像，一一音聲相。
平等如夢幻，不起凡聖見。
不作涅槃解，二邊三際斷。
常應諸根用，而不起用想。
分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊。
真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝舍邪見。
汝勿隨言解，許汝知少分。
”志道聞偈大悟，踊躍作禮而退。
”師曰：“汝何處未明？”曰：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂，於此疑惑。
”師曰：“汝作麼生疑？”曰：“一切衆生皆有二身，謂色身法身也。
色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。
經雲：生滅滅已，寂滅爲樂者，不審何身寂滅，何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。
若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用，一體五用，生滅是常。
生則從體起用，滅則攝用歸體。
若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。
如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？”師曰：“汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅，又推涅槃常樂，言有身受用，斯乃執吝生死，耽著世樂。
汝今當知佛爲一切迷人，認五蘊和合爲自體相，分別一切法爲外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂涅槃，翻爲苦相，終日馳求。
佛愍此故，乃示涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前，當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。
此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。
聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照。
凡愚謂之死，外道執爲斷。
諸求二乘人，目以爲無作。
盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何爲真實義？惟有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我。
外現衆色像，一一音聲相。
平等如夢幻，不起凡聖見。
不作涅槃解，二邊三際斷。
常應諸根用，而不起用想。
分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊。
真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝舍邪見。
汝勿隨言解，許汝知少分。
”志道聞偈大悟，踊躍作禮而退。
自元氣肇闢，厥初生人，樹之帝王，以爲司牧，是以羲農軒頊之後，堯舜禹湯之君，靡不祗畏上元，愛育黔首，乾乾終日，翼翼小心，馭朽索而同危，履春冰而是懼。
故一物失所，若納隍而愧之；一夫有罪，遂下車而泣之。
謙德軫於責躬，憂勞切於罪己。
普天之下，率土之濱，蟠木距於流沙，瀚海窮於丹穴，莫不鼓腹擊壤，鑿井耕田，致之昇平，驅之仁壽。
是以愛之如父母，敬之若神明，用能享國多年，祚延長世。
未有暴虐臨人，克終天位者也。
隋氏往因週末，預奉綴衣，狐媚而圖聖寶，胠篋以取神器。
及纘承負扆，狼虎其心，始曀明兩之暉，終幹少陽之位。
先皇大漸，侍疾禁中，遂爲梟獍，便行鴆毒。
禍深於莒僕，釁酷於商臣，天地難容，人神嗟憤！州籲安忍，閼伯日尋，劍閣所以懷兇，晉陽所以興亂，甸人爲罄，淫刑斯逞。
夫九族既睦，唐帝闡其欽明；百世本枝，文王表其光大。
況復隳壞磐石，剿絕維城，脣亡齒寒，寧止虞虢？欲其長久，其可得乎！其罪一也。
禽獸之行，在於聚麀，人倫之體，別於內外。
而蘭陵公主逼幸告終，誰謂敤首之賢，翻見齊襄之恥。
逮於先皇嬪御，並進銀環；諸王子女，鹹貯金屋。
牝雞鳴於詰旦，雄雉恣其羣飛，衵衣戲陳侯之朝，穹廬同冒頓之寢。
爵賞之出，女謁遂成，公卿宣淫，無復綱紀。
其罪二也。
平章百姓，一日萬機，未曉求衣，昃晷不食。
大禹不貴於尺璧，光武不隔於支體，以是憂勤，深慮幽枉。
而荒湎於酒，俾晝作夜，式號且呼，甘嗜聲伎，常居窟室，每借糟丘。
朝謁罕見其身，羣臣希睹其面，斷決自此不行，敷奏於是停擁。
中山千日之飲，酩酊無名；襄陽三雅之杯，留連詎比？又廣召良家，充選宮掖，潛爲九市，親駕四驢，自比商人，見要逆旅。
殷辛之譴爲小，漢靈之罪更輕，內外驚心，遐邇失望。
其罪三也。
上棟下宇，着在《易》爻；茅茨採椽，陳諸史籍。
聖人本意，惟避風雨，詎待朱玉之華，寧須綈錦之麗！故璿室崇構，商辛以之滅亡；阿房崛起，二世是以傾覆。
而不遵古典，不念前章，廣立池臺，多營宮觀，金鋪玉戶，青瑣丹墀，蔽虧日月，隔閡寒暑。
窮生人之筋力，罄天下之資財，使鬼尚難爲之，勞人固其不可。
其罪四也。
公田所徹，不過十畝；人力所供，才止三日。
是以輕徭薄賦，不奪農時，寧積於人，無藏於府。
而科稅繁猥，不知紀極；猛火屢燒，漏卮難滿。
頭會箕斂，逆折十年之租；杼軸其空，日損千金之費。
父母不保其赤子，夫妻相棄於匡牀。
萬戶則城郭空虛，千里則煙火斷滅。
西蜀王孫之室，翻同原憲之貧；東海糜竺之家，俄成鄧通之鬼。
其
故一物失所，若納隍而愧之；一夫有罪，遂下車而泣之。
謙德軫於責躬，憂勞切於罪己。
普天之下，率土之濱，蟠木距於流沙，瀚海窮於丹穴，莫不鼓腹擊壤，鑿井耕田，致之昇平，驅之仁壽。
是以愛之如父母，敬之若神明，用能享國多年，祚延長世。
未有暴虐臨人，克終天位者也。
隋氏往因週末，預奉綴衣，狐媚而圖聖寶，胠篋以取神器。
及纘承負扆，狼虎其心，始曀明兩之暉，終幹少陽之位。
先皇大漸，侍疾禁中，遂爲梟獍，便行鴆毒。
禍深於莒僕，釁酷於商臣，天地難容，人神嗟憤！州籲安忍，閼伯日尋，劍閣所以懷兇，晉陽所以興亂，甸人爲罄，淫刑斯逞。
夫九族既睦，唐帝闡其欽明；百世本枝，文王表其光大。
況復隳壞磐石，剿絕維城，脣亡齒寒，寧止虞虢？欲其長久，其可得乎！其罪一也。
禽獸之行，在於聚麀，人倫之體，別於內外。
而蘭陵公主逼幸告終，誰謂敤首之賢，翻見齊襄之恥。
逮於先皇嬪御，並進銀環；諸王子女，鹹貯金屋。
牝雞鳴於詰旦，雄雉恣其羣飛，衵衣戲陳侯之朝，穹廬同冒頓之寢。
爵賞之出，女謁遂成，公卿宣淫，無復綱紀。
其罪二也。
平章百姓，一日萬機，未曉求衣，昃晷不食。
大禹不貴於尺璧，光武不隔於支體，以是憂勤，深慮幽枉。
而荒湎於酒，俾晝作夜，式號且呼，甘嗜聲伎，常居窟室，每借糟丘。
朝謁罕見其身，羣臣希睹其面，斷決自此不行，敷奏於是停擁。
中山千日之飲，酩酊無名；襄陽三雅之杯，留連詎比？又廣召良家，充選宮掖，潛爲九市，親駕四驢，自比商人，見要逆旅。
殷辛之譴爲小，漢靈之罪更輕，內外驚心，遐邇失望。
其罪三也。
上棟下宇，着在《易》爻；茅茨採椽，陳諸史籍。
聖人本意，惟避風雨，詎待朱玉之華，寧須綈錦之麗！故璿室崇構，商辛以之滅亡；阿房崛起，二世是以傾覆。
而不遵古典，不念前章，廣立池臺，多營宮觀，金鋪玉戶，青瑣丹墀，蔽虧日月，隔閡寒暑。
窮生人之筋力，罄天下之資財，使鬼尚難爲之，勞人固其不可。
其罪四也。
公田所徹，不過十畝；人力所供，才止三日。
是以輕徭薄賦，不奪農時，寧積於人，無藏於府。
而科稅繁猥，不知紀極；猛火屢燒，漏卮難滿。
頭會箕斂，逆折十年之租；杼軸其空，日損千金之費。
父母不保其赤子，夫妻相棄於匡牀。
萬戶則城郭空虛，千里則煙火斷滅。
西蜀王孫之室，翻同原憲之貧；東海糜竺之家，俄成鄧通之鬼。
其