【立志】
志不立，天下無可成之事。
雖百工技藝，未有不本於志者。
今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由於志之未立耳。
故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人所言：「使爲善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不爲善，可也。
爲善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不爲善、爲君子？使爲惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而爲惡，可也。
爲惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦必爲惡、爲小人？」諸生念此，亦可以知所立志矣。
【勤學】
已立志爲君子，自當從事於學。
凡學之不勤，必其志之尚未篤也。
從吾遊者，不以聰慧警捷爲高，而以勤確謙抑爲上。
諸生試觀儕輩之中，苟有「虛而爲盈，無而爲有」諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中，有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂爲所欺，有弗竊笑之者乎？苟有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問；稱人之善，而咎己之失；從人之長，而明己之短；忠信樂易，表裡一致者；使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼爲無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事於學矣！
【改過】
夫過者，自大賢所不免；然不害其卒爲大賢者，爲其能改也。
故不貴於無過，而貴於能改過。
諸生自思，平日亦有缺於廉恥忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，陷於狡詐、偷刻之習者乎？諸生殆不至於此。
不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規飭也。
諸生試內省，萬一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不當以此自歉，遂餒於改過從善之心。
但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔爲盜寇，今日不害爲君子矣！若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，人將不信我，且無贖於前過，反懷羞澀疑沮，而甘心於污濁終焉，則吾亦絕望爾矣！
【責善】
「責善，朋友之道；」然須「忠告而善道之」，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃爲善耳！若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發其愧恥憤恨之心；雖欲降以相從，而勢有所不能。
是激之而使爲惡矣！故凡訐人之短，攻發人之陰私，以沽直者，皆不可以言責善。
雖然，我以是而施於人，不可也；人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎？某於道未有所得，其學鹵莽耳。
謬爲諸生相從於此。
志不立，天下無可成之事。
雖百工技藝，未有不本於志者。
今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由於志之未立耳。
故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人所言：「使爲善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不爲善，可也。
爲善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不爲善、爲君子？使爲惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而爲惡，可也。
爲惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦必爲惡、爲小人？」諸生念此，亦可以知所立志矣。
【勤學】
已立志爲君子，自當從事於學。
凡學之不勤，必其志之尚未篤也。
從吾遊者，不以聰慧警捷爲高，而以勤確謙抑爲上。
諸生試觀儕輩之中，苟有「虛而爲盈，無而爲有」諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中，有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂爲所欺，有弗竊笑之者乎？苟有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問；稱人之善，而咎己之失；從人之長，而明己之短；忠信樂易，表裡一致者；使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼爲無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事於學矣！
【改過】
夫過者，自大賢所不免；然不害其卒爲大賢者，爲其能改也。
故不貴於無過，而貴於能改過。
諸生自思，平日亦有缺於廉恥忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，陷於狡詐、偷刻之習者乎？諸生殆不至於此。
不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規飭也。
諸生試內省，萬一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不當以此自歉，遂餒於改過從善之心。
但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔爲盜寇，今日不害爲君子矣！若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，人將不信我，且無贖於前過，反懷羞澀疑沮，而甘心於污濁終焉，則吾亦絕望爾矣！
【責善】
「責善，朋友之道；」然須「忠告而善道之」，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃爲善耳！若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發其愧恥憤恨之心；雖欲降以相從，而勢有所不能。
是激之而使爲惡矣！故凡訐人之短，攻發人之陰私，以沽直者，皆不可以言責善。
雖然，我以是而施於人，不可也；人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎？某於道未有所得，其學鹵莽耳。
謬爲諸生相從於此。
戶部雲南清吏司主事臣海瑞謹奏：爲直言天下第一事以正君道、明臣職，求萬世治安事。
君者，天下臣民萬物之主也。
惟其爲天下臣民萬物之主，責任至重，凡民生利瘼一有所不聞，將一有所不得知而行，其任爲不稱。
是故養君之道，宜無不備，而以其責寄臣工，使盡言焉。
臣工盡言而君道斯稱矣。
昔之務爲容悅、諛順曲從，致使實禍蔽塞，主不上聞焉，無足言矣。
過爲計者，則又曰：「君子危明主、憂治世。」 夫世則治矣，以不治憂之；主則明矣，以不明危之。
毋乃使之反求眩瞀，失趨舍矣乎？非通論也。
臣受國恩厚矣，請執有犯無隱之義。
美曰美，不一毫虛美;過曰過，不一毫諱過。
不容悅，不過計，披肝膽爲陛下言之。
漢賈誼陳政事於文帝曰：「進言者皆曰天下已安已治矣，臣獨以爲未也。
曰安且治者，非愚則諛。」夫文帝，漢賢君也，賈誼非苛責備也。
文帝性仁類柔，慈恕恭儉，雖有近民之美；優游退遜，尚多怠廢之政。
不究其弊所不免，概以安且治當之，愚也；不究其才所不能，概以致安治頌之，諛也。
陛下自視於漢文帝何如？陛下天質英斷，睿識絕人，可爲堯、舜，可爲禹、湯、文、武，下之如漢宣帝之勵精，光武之大度，唐太宗之英武無敵，憲宗之專志平僭亂，宋仁宗之仁恕，舉一節可取者，陛下優爲之。
即位初年，剗除積弊，煥然與天下更始。
舉其略，如箴敬一以養心，定冠履以辨分，除聖賢土木之像，奪宦官內外之權，元世祖毀不與祀，祀孔子推及所生，天下忻忻然以大有作爲仰之。
識者謂輔相得人，太平指日可期也。
非虛語也，高漢文帝遠甚。
然文帝能充其仁順之性，節用愛人，呂祖謙稱其能盡人之才力，誠是也。
一時天下雖未可盡以治安予之，而貫朽粟陳，民少康阜，三代下稱賢君焉。
陛下則銳精未久，妄念牽之而去矣，反剛明而錯用之，謂遙興可得而一意修玄。
富有四海，不曰民之膏脂在是也，而侈興土木。
二十餘年不視朝，綱紀弛矣；數行推廣事例，名爵濫矣。
二王不相見，人以爲薄於父子；以猜疑誹謗戮辱臣下，人以爲薄於君臣，樂西苑而不返宮，人以爲薄於夫婦。
天下吏貪將弱，民不聊生，水旱靡時，盜賊滋熾，自陛下登極初年，亦有之而未甚也。
今賦役增常，萬方則效，陛下破產禮佛日甚，室如懸磬，十餘年來極矣。
天下因即陛下改元之號，而臆之曰：「嘉靖者，言家家皆凈而無財用也。」邇者嚴嵩罷黜，世蕃極刑，差快人意，一時稱清時焉。
然嚴嵩罷相之後，猶之嚴嵩未相之先而已，非大清明世界也，不及漢文遠甚。
天下之人不直陛下久矣！內外臣工之所知也。
知之不可謂愚，詩
君者，天下臣民萬物之主也。
惟其爲天下臣民萬物之主，責任至重，凡民生利瘼一有所不聞，將一有所不得知而行，其任爲不稱。
是故養君之道，宜無不備，而以其責寄臣工，使盡言焉。
臣工盡言而君道斯稱矣。
昔之務爲容悅、諛順曲從，致使實禍蔽塞，主不上聞焉，無足言矣。
過爲計者，則又曰：「君子危明主、憂治世。」 夫世則治矣，以不治憂之；主則明矣，以不明危之。
毋乃使之反求眩瞀，失趨舍矣乎？非通論也。
臣受國恩厚矣，請執有犯無隱之義。
美曰美，不一毫虛美;過曰過，不一毫諱過。
不容悅，不過計，披肝膽爲陛下言之。
漢賈誼陳政事於文帝曰：「進言者皆曰天下已安已治矣，臣獨以爲未也。
曰安且治者，非愚則諛。」夫文帝，漢賢君也，賈誼非苛責備也。
文帝性仁類柔，慈恕恭儉，雖有近民之美；優游退遜，尚多怠廢之政。
不究其弊所不免，概以安且治當之，愚也；不究其才所不能，概以致安治頌之，諛也。
陛下自視於漢文帝何如？陛下天質英斷，睿識絕人，可爲堯、舜，可爲禹、湯、文、武，下之如漢宣帝之勵精，光武之大度，唐太宗之英武無敵，憲宗之專志平僭亂，宋仁宗之仁恕，舉一節可取者，陛下優爲之。
即位初年，剗除積弊，煥然與天下更始。
舉其略，如箴敬一以養心，定冠履以辨分，除聖賢土木之像，奪宦官內外之權，元世祖毀不與祀，祀孔子推及所生，天下忻忻然以大有作爲仰之。
識者謂輔相得人，太平指日可期也。
非虛語也，高漢文帝遠甚。
然文帝能充其仁順之性，節用愛人，呂祖謙稱其能盡人之才力，誠是也。
一時天下雖未可盡以治安予之，而貫朽粟陳，民少康阜，三代下稱賢君焉。
陛下則銳精未久，妄念牽之而去矣，反剛明而錯用之，謂遙興可得而一意修玄。
富有四海，不曰民之膏脂在是也，而侈興土木。
二十餘年不視朝，綱紀弛矣；數行推廣事例，名爵濫矣。
二王不相見，人以爲薄於父子；以猜疑誹謗戮辱臣下，人以爲薄於君臣，樂西苑而不返宮，人以爲薄於夫婦。
天下吏貪將弱，民不聊生，水旱靡時，盜賊滋熾，自陛下登極初年，亦有之而未甚也。
今賦役增常，萬方則效，陛下破產禮佛日甚，室如懸磬，十餘年來極矣。
天下因即陛下改元之號，而臆之曰：「嘉靖者，言家家皆凈而無財用也。」邇者嚴嵩罷黜，世蕃極刑，差快人意，一時稱清時焉。
然嚴嵩罷相之後，猶之嚴嵩未相之先而已，非大清明世界也，不及漢文遠甚。
天下之人不直陛下久矣！內外臣工之所知也。
知之不可謂愚，詩
《易》之《泰》：「上下交而其志同。」其《否》曰：「上下不交而天下無邦。」蓋上之情達於下，下之情達於上，上下一體，所以爲「泰」。
上之情壅閼而不得下達，下之情壅閼而不得上聞，上下間隔，雖有國而無國矣，所以爲「否」也。
交則泰，不交則否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。
君臣相見，止於視朝數刻；上下之間，章奏批答相關接，刑名法度相維持而已。
非獨沿襲故事，亦其地勢使然。
何也？國家常朝於奉天門，未嘗一日廢，可謂勤矣。
然堂陛懸絕，威儀赫奕，御史糾儀，鴻臚舉不如法，通政司引奏，上特視之，謝恩見辭，湍湍而退，上何嘗治一事，下何嘗進一言哉？此無他，地勢懸絕，所謂堂上遠於萬里，雖欲言無由言也。
愚以爲欲上下之交，莫若復古內朝之法。
蓋周之時有三朝：庫門之外爲正朝，詢謀大臣在焉；路門之外爲治朝，日視朝在焉；路門之內爲內朝，亦曰燕朝。
《玉藻》雲：「君日出而視朝，退視路寢聽政。」 蓋視朝而見羣臣，所以正上下之分；聽政而視路寢，所以通遠近之情。
漢制：大司馬、左右前後將軍、侍中、散騎諸吏爲中朝，丞相以下至六百石爲外朝。
唐皇城之北南三門曰承天，元正、冬至受萬國之朝貢，則御焉，蓋古之外朝也。
其北曰太極門，其西曰太極殿，朔、望則坐而視朝，蓋古之正朝也。
又北曰兩儀殿，常日聽朝而視事，蓋古之內朝也。
宋時常朝則文德殿，五日一起居則垂拱殿，正旦、冬至、聖節稱賀則大慶殿，賜宴則紫宸殿或集英殿，試進士則崇政殿。
侍從以下，五日一員上殿，謂之輪對，則必入陳時政利害。
內殿引見，亦或賜坐，或免穿靴，蓋亦有三朝之遺意焉。
蓋天有三垣，天子象之。
正朝，象太極也；外朝，象天市也；內朝，象紫微也。
自古然矣。
國朝聖節、冬至、正旦大朝則會奉天殿，即古之正朝也。
常日則奉天門，即古之外朝也。
而內朝獨缺。
然非缺也，華蓋、謹身、武英等殿，豈非內朝之遺制乎？洪武中如宋濂、劉基，永樂以來如楊士奇、楊榮等，日侍左右，大臣蹇義、夏元吉等，常奏對便殿。
於斯時也，豈有壅隔之患哉？今內朝未復，臨御常朝之後，人臣無復進見，三殿高閟，鮮或窺焉。
故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而積。
孝宗晚年，深感有慨於斯，屢召大臣於便殿，講論天下事。
方將有爲，而民之無祿，不及睹至治之美，天下至今以爲恨矣。
惟陛下遠法聖祖，近法孝宗，盡鏟近世壅隔之弊。
常朝之外，即文華、武英二殿，仿古內朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍從、臺諫各一員上殿輪對；諸司有事諮決，上據所
上之情壅閼而不得下達，下之情壅閼而不得上聞，上下間隔，雖有國而無國矣，所以爲「否」也。
交則泰，不交則否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。
君臣相見，止於視朝數刻；上下之間，章奏批答相關接，刑名法度相維持而已。
非獨沿襲故事，亦其地勢使然。
何也？國家常朝於奉天門，未嘗一日廢，可謂勤矣。
然堂陛懸絕，威儀赫奕，御史糾儀，鴻臚舉不如法，通政司引奏，上特視之，謝恩見辭，湍湍而退，上何嘗治一事，下何嘗進一言哉？此無他，地勢懸絕，所謂堂上遠於萬里，雖欲言無由言也。
愚以爲欲上下之交，莫若復古內朝之法。
蓋周之時有三朝：庫門之外爲正朝，詢謀大臣在焉；路門之外爲治朝，日視朝在焉；路門之內爲內朝，亦曰燕朝。
《玉藻》雲：「君日出而視朝，退視路寢聽政。」 蓋視朝而見羣臣，所以正上下之分；聽政而視路寢，所以通遠近之情。
漢制：大司馬、左右前後將軍、侍中、散騎諸吏爲中朝，丞相以下至六百石爲外朝。
唐皇城之北南三門曰承天，元正、冬至受萬國之朝貢，則御焉，蓋古之外朝也。
其北曰太極門，其西曰太極殿，朔、望則坐而視朝，蓋古之正朝也。
又北曰兩儀殿，常日聽朝而視事，蓋古之內朝也。
宋時常朝則文德殿，五日一起居則垂拱殿，正旦、冬至、聖節稱賀則大慶殿，賜宴則紫宸殿或集英殿，試進士則崇政殿。
侍從以下，五日一員上殿，謂之輪對，則必入陳時政利害。
內殿引見，亦或賜坐，或免穿靴，蓋亦有三朝之遺意焉。
蓋天有三垣，天子象之。
正朝，象太極也；外朝，象天市也；內朝，象紫微也。
自古然矣。
國朝聖節、冬至、正旦大朝則會奉天殿，即古之正朝也。
常日則奉天門，即古之外朝也。
而內朝獨缺。
然非缺也，華蓋、謹身、武英等殿，豈非內朝之遺制乎？洪武中如宋濂、劉基，永樂以來如楊士奇、楊榮等，日侍左右，大臣蹇義、夏元吉等，常奏對便殿。
於斯時也，豈有壅隔之患哉？今內朝未復，臨御常朝之後，人臣無復進見，三殿高閟，鮮或窺焉。
故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而積。
孝宗晚年，深感有慨於斯，屢召大臣於便殿，講論天下事。
方將有爲，而民之無祿，不及睹至治之美，天下至今以爲恨矣。
惟陛下遠法聖祖，近法孝宗，盡鏟近世壅隔之弊。
常朝之外，即文華、武英二殿，仿古內朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍從、臺諫各一員上殿輪對；諸司有事諮決，上據所
「掃地白雲來」，纔著工夫便起障。
「鑿池明月入」，能空境界自生明。
造化喚作『小兒』小兒，切莫受渠戲弄；天地原爲『大塊』，須要任我爐錘！
想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦開。
夜眠八尺，日啖二升，何須百般計較；書讀五車，才分八斗，未聞一日清閑。
君子之心事，天靑日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，纔是進德修行的砥石。
若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
疾風怒雨，禽鳥戚戚；霽月光風，草木欣欣，可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。
醲肥辛甘非眞味，眞味衹是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。
夜深人靜獨坐觀心；始知妄窮而眞獨露，每於此中得大機趣；旣覺眞現而妄難逃，又於此中得大慚忸。
恩裏由來生害，故快意時須早回頭；敗後或反成功，故拂心處切莫放手。
藜口莧腸者，多冰清玉潔；衮衣玉食者，甘婢膝奴顔。
蓋志以淡泊明，而節從肥甘喪矣。
面前的田地要放得寛，使人無不平之嘆；身後的惠澤要流得長，使人有不匱之思。
路徑窄處畱一步，與人行；滋味濃的減三分，讓人嗜。
此是涉世一極樂法。
作人無甚高遠的事業，擺脫得俗情便入名流；爲學無甚增益的工夫，減除得物累便臻聖境。
寵利毋居人前，德業毋落人後，受享毋逾分外，修持毋減分中。
處世讓一步爲高，退步即進步的張本；待人寛一分是福，利人實利己的根基。
蓋世的功勞，當不得一箇矜字；彌天的罪過，當不得一箇悔字。
完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養德。
事事要畱箇有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。
若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必招外憂。
家庭有個眞佛，日用有種眞道，人能誠心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形體萬倍也。
攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當使其可從。
糞蟲至穢變爲蟬，而飲露於秋風；腐草無光化爲熒，而耀采於夏月。
故知潔常自污出，明每從暗生也。
矜高倨傲無非客氣，降伏得客氣下而後正氣伸；情欲意識盡屬妄心，消殺得妄心盡而後眞心現。
飽後思味，則濃淡之境都消；色後思淫，則男女之見盡絶。
故人當以事後之悔，悟破臨事之癡迷，則性定而動無不正。
居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。
處世不必邀功，無過便是功；與人不要感德，無怨
「鑿池明月入」，能空境界自生明。
造化喚作『小兒』小兒，切莫受渠戲弄；天地原爲『大塊』，須要任我爐錘！
想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦開。
夜眠八尺，日啖二升，何須百般計較；書讀五車，才分八斗，未聞一日清閑。
君子之心事，天靑日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，纔是進德修行的砥石。
若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
疾風怒雨，禽鳥戚戚；霽月光風，草木欣欣，可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。
醲肥辛甘非眞味，眞味衹是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。
夜深人靜獨坐觀心；始知妄窮而眞獨露，每於此中得大機趣；旣覺眞現而妄難逃，又於此中得大慚忸。
恩裏由來生害，故快意時須早回頭；敗後或反成功，故拂心處切莫放手。
藜口莧腸者，多冰清玉潔；衮衣玉食者，甘婢膝奴顔。
蓋志以淡泊明，而節從肥甘喪矣。
面前的田地要放得寛，使人無不平之嘆；身後的惠澤要流得長，使人有不匱之思。
路徑窄處畱一步，與人行；滋味濃的減三分，讓人嗜。
此是涉世一極樂法。
作人無甚高遠的事業，擺脫得俗情便入名流；爲學無甚增益的工夫，減除得物累便臻聖境。
寵利毋居人前，德業毋落人後，受享毋逾分外，修持毋減分中。
處世讓一步爲高，退步即進步的張本；待人寛一分是福，利人實利己的根基。
蓋世的功勞，當不得一箇矜字；彌天的罪過，當不得一箇悔字。
完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養德。
事事要畱箇有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。
若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必招外憂。
家庭有個眞佛，日用有種眞道，人能誠心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形體萬倍也。
攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當使其可從。
糞蟲至穢變爲蟬，而飲露於秋風；腐草無光化爲熒，而耀采於夏月。
故知潔常自污出，明每從暗生也。
矜高倨傲無非客氣，降伏得客氣下而後正氣伸；情欲意識盡屬妄心，消殺得妄心盡而後眞心現。
飽後思味，則濃淡之境都消；色後思淫，則男女之見盡絶。
故人當以事後之悔，悟破臨事之癡迷，則性定而動無不正。
居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。
處世不必邀功，無過便是功；與人不要感德，無怨
物莫大於天地日月，而子美雲：“日月籠中鳥，乾坤水上萍。
”事莫大於揖遜徵誅，而康節雲：“唐虞揖遜三杯酒，湯武徵誅一局棋。
”人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事來如漚生大海，事去如影滅長空，自經綸萬變而不動一塵矣。
君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。
故人而皆好名，則開詐善之門。
使人而不好名，則絕爲善之路。
此譏好名者，當嚴責君子，不當過求於小人也。
大惡多從柔處伏，哲士須防綿裏之針；深仇常自愛中來，達人宜遠刀頭之蜜。
持身涉世，不可隨境而遷。
須是大火流金而清風穆然，嚴霜殺物而和氣藹然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內的真人品。
愛是萬緣之根，當知割捨。
識是衆欲之本，要力掃除。
作人要脫俗，不可存一矯俗之心；應世要隨時，不可起一趨時之念。
寧有求全之毀，不可有過情之譽；寧有無妄之災，不可有非分之福。
毀人者不美，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋冤而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番橫逆便長一番器宇，可以轉禍而爲福。
夢裏懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺後假；閒中演偈談元，言言酷似，說來雖是用時非。
天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來不必喜，要看他會受；天欲福人，必先以微禍儆之，所以禍來不必憂，要看他會救。
榮與辱共蒂，厭辱何須求榮；生與死同根，貪生不必畏死。
作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫未淨，事爲雖公亦私。
鷯佔一枝，反笑鵬心奢侈；兔營三窟，轉嗤鶴壘高危。
智小者不可以謀大，趣卑者不可與談高。
信然矣！
貧賤驕人，雖涉虛驕，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍，全沒半點真心。
糟糠不爲彘肥，何事偏貪鉤下餌；錦綺豈因犧貴，誰人能解籠中囮。
（囮：é囮鳥 誘捕鳥獸用的真鳥或假鳥）
琴書詩畫，達士以之養性靈，而庸夫徒賞其跡象；山川雲物，高人以之助學識，而俗子徒玩其光華。
可見事物無定品，隨人識見以爲高下。
故讀書窮理，要以識趣爲先。
姜女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。
廉官多無後，以其太清也；癡人每多福，以其近厚也。
故君子雖重廉介，不可無含垢納污之雅量。
雖戒癡頑，亦不必有察淵洗垢之精明。
密則神氣拘逼，疏則天真爛漫，此豈獨詩文之工拙從此分哉！吾見周密之人純用機巧，疏狂之士獨任性真，人心之生死亦於此判也。
翠筱傲嚴霜，節縱孤高，無傷衝雅；紅蕖媚秋水，色雖豔麗，何損清修。
貧賤所難，
”事莫大於揖遜徵誅，而康節雲：“唐虞揖遜三杯酒，湯武徵誅一局棋。
”人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事來如漚生大海，事去如影滅長空，自經綸萬變而不動一塵矣。
君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。
故人而皆好名，則開詐善之門。
使人而不好名，則絕爲善之路。
此譏好名者，當嚴責君子，不當過求於小人也。
大惡多從柔處伏，哲士須防綿裏之針；深仇常自愛中來，達人宜遠刀頭之蜜。
持身涉世，不可隨境而遷。
須是大火流金而清風穆然，嚴霜殺物而和氣藹然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內的真人品。
愛是萬緣之根，當知割捨。
識是衆欲之本，要力掃除。
作人要脫俗，不可存一矯俗之心；應世要隨時，不可起一趨時之念。
寧有求全之毀，不可有過情之譽；寧有無妄之災，不可有非分之福。
毀人者不美，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋冤而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番橫逆便長一番器宇，可以轉禍而爲福。
夢裏懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺後假；閒中演偈談元，言言酷似，說來雖是用時非。
天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來不必喜，要看他會受；天欲福人，必先以微禍儆之，所以禍來不必憂，要看他會救。
榮與辱共蒂，厭辱何須求榮；生與死同根，貪生不必畏死。
作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫未淨，事爲雖公亦私。
鷯佔一枝，反笑鵬心奢侈；兔營三窟，轉嗤鶴壘高危。
智小者不可以謀大，趣卑者不可與談高。
信然矣！
貧賤驕人，雖涉虛驕，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍，全沒半點真心。
糟糠不爲彘肥，何事偏貪鉤下餌；錦綺豈因犧貴，誰人能解籠中囮。
（囮：é囮鳥 誘捕鳥獸用的真鳥或假鳥）
琴書詩畫，達士以之養性靈，而庸夫徒賞其跡象；山川雲物，高人以之助學識，而俗子徒玩其光華。
可見事物無定品，隨人識見以爲高下。
故讀書窮理，要以識趣爲先。
姜女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。
廉官多無後，以其太清也；癡人每多福，以其近厚也。
故君子雖重廉介，不可無含垢納污之雅量。
雖戒癡頑，亦不必有察淵洗垢之精明。
密則神氣拘逼，疏則天真爛漫，此豈獨詩文之工拙從此分哉！吾見周密之人純用機巧，疏狂之士獨任性真，人心之生死亦於此判也。
翠筱傲嚴霜，節縱孤高，無傷衝雅；紅蕖媚秋水，色雖豔麗，何損清修。
貧賤所難，
操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！應用要有圓機，無圓機則觸物有礙，何以成旋乾轉坤之經綸！
士君子之涉世，於人不可輕爲喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆爲人所窺；於物不可重爲愛憎，愛憎重，則意氣精神悉爲物所制。
倚高才而玩世，背後須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。
心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，常在麗日光風之內，則天下自無可惡之人。
當是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從違之正；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私。
蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；蔦蘿依鬆，高則高矣，未免仰攀之恥。
所以君子寧以風霜自挾，毋爲魚鳥親人。
好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。
士君子須是內精明而外渾厚，使好醜兩得其平，賢愚共受其益，纔是生成的德量。
伺察以爲明者，常因明而生暗，故君子以恬養智；奮迅以爲速者，多因速而致遲，故君子以重持輕。
士君子濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則德損；士大夫憂國爲民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。
遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。
君子只是一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，處密室若坐通衢。
使人有面前之譽，不若使其無背後之毀；使人有乍交之歡，不若使其無久處之厭。
善啓迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；善移風化者，當因其所易而漸及之，毋輕矯其所難。
彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕。
得此意以持身涉世，感與應俱適，心與境兩忘矣。
己之情慾不可縱，當用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情慾不可拂，當用順之之法以調之，其道只在一恕字。
今人皆恕以適己而忍以制人，毋乃不可乎！
好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。
隨時之內善救時，若和風之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕雲。
思入世而有爲者，須先領得世外風光，否則無以脫垢濁之塵緣；思出世而無染者，須先諳盡世中滋味。
否則無以持空寂之後苦趣。
與人者，與其易疏於終，不若難親於始；御事者，與其巧持於後，不若拙守於前。
酷烈之禍，多起於玩忽之人；盛滿之功，常敗於細微之事。
故語云：“人人道好，須防一人着腦；事事有功，須防一事不終。
”
功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來，則怨尤自息。
宇宙內事要力擔當
士君子之涉世，於人不可輕爲喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆爲人所窺；於物不可重爲愛憎，愛憎重，則意氣精神悉爲物所制。
倚高才而玩世，背後須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。
心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，常在麗日光風之內，則天下自無可惡之人。
當是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從違之正；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私。
蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；蔦蘿依鬆，高則高矣，未免仰攀之恥。
所以君子寧以風霜自挾，毋爲魚鳥親人。
好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。
士君子須是內精明而外渾厚，使好醜兩得其平，賢愚共受其益，纔是生成的德量。
伺察以爲明者，常因明而生暗，故君子以恬養智；奮迅以爲速者，多因速而致遲，故君子以重持輕。
士君子濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則德損；士大夫憂國爲民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。
遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。
君子只是一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，處密室若坐通衢。
使人有面前之譽，不若使其無背後之毀；使人有乍交之歡，不若使其無久處之厭。
善啓迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；善移風化者，當因其所易而漸及之，毋輕矯其所難。
彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕。
得此意以持身涉世，感與應俱適，心與境兩忘矣。
己之情慾不可縱，當用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情慾不可拂，當用順之之法以調之，其道只在一恕字。
今人皆恕以適己而忍以制人，毋乃不可乎！
好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。
隨時之內善救時，若和風之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕雲。
思入世而有爲者，須先領得世外風光，否則無以脫垢濁之塵緣；思出世而無染者，須先諳盡世中滋味。
否則無以持空寂之後苦趣。
與人者，與其易疏於終，不若難親於始；御事者，與其巧持於後，不若拙守於前。
酷烈之禍，多起於玩忽之人；盛滿之功，常敗於細微之事。
故語云：“人人道好，須防一人着腦；事事有功，須防一事不終。
”
功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來，則怨尤自息。
宇宙內事要力擔當