澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私欲，如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？”
先生曰：“毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。
如汝心中决知是无有做劫盗的思虑，何也？以汝元无是心也。
汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便是‘廓然大公’。
自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。
”

问“志至气次”。
先生曰：“志之所至，气亦至焉之谓，非极至、次二之谓。
‘持其志’，则养气在其中；‘无暴其气’，则亦持其志矣。
孟子救告子之偏，故如此夹持说。
”

“万象森然时，亦冲漠无朕，冲漠无朕即万象森然。
冲漠无朕者，‘一’之父；万象森然者，‘精’之母。
‘一’中有‘精’，‘精’中有‘一’。
”

“蓍固是易，龟亦是易。
”

“定者，心之本体，天理也。
动静，所遇之时也。
”

问《律吕新书》。
先生曰：“学者当务为急，算得此数熟亦恐未有用，必须心中先具礼、乐之本，方可。
且如其书说多用管以候气，然至冬至那一时刻，管灰之飞或有先后，须臾之间，焉知那管正值冬至之刻？须自心中先晓得冬至之刻始得，此便有不通处。
学者须先从礼、乐本原上用功。
”

问：“孔子正名，先儒说上告天子，下告方伯，废辄立郢，此意如何？”
先生曰：“恐难如此。
岂有一人致敬尽礼，待我而为政，我就先去废他，岂人情天理！孔子既肯与辄为政，必已是他能倾心委国而听。
圣人盛德至诚，必已感化卫辄，使知无父之不可以为人，必将痛哭奔走，往迎其父。
父子之爱，本于天性，辄能悔痛真切如此，蒯聩岂不感动底豫？蒯聩既还，辄乃致国请戮。
聩已见化于子，又有夫子至诚调和其间，当亦决不肯受，仍以命辄。
群臣百姓又必欲得辄为君。
辄乃自暴其罪恶，请于天子，告于方伯诸侯，而必欲致国于父。
聩与群臣百姓亦皆表辄悔悟仁孝之美，请于天子，告于方伯诸侯，必欲得辄而为之君。
于是集命于辄，使之复君卫国。
辄不得已，乃如后世上皇故事，率群臣百姓尊聩为太公，备物致养，而始退复其位焉。
则君君、臣臣、父父、子子，名正言顺，一举而可为政于天下矣。
孔子正名，或是如此。
”

“不可谓‘未发之中’常人俱有。
盖体用一源，有是体即有是用。
有‘未发之中’，即有‘发而皆中节之和’。
今人未能有‘发而皆中节之和’，须知是他‘未发之中’亦未能全得。
”

问：“孔子谓武王未尽善，恐亦有不满意？”先生曰：“在武王自合如此。
”
曰：“使文王未没，毕竟如何？”
曰：“文王在时，天下三分已有其二；若到武王伐商之时，文王若在，或者不致兴兵，必然这一分亦来归了。
文王只善处纣，使不得纵恶而已。
”