先生曰：“諸公近見時少疑問，何也？人不用功，莫不自以爲已知，爲學只循而行之是矣。
殊不知私慾日生，如地上塵，一日不掃便又有一層。
着實用功，便見道無終窮，愈探愈深，必使精白無一毫不徹方可。
”

澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私慾，如閒思雜慮，如何亦謂之私慾？”
先生曰：“畢竟從好色、好利、好名等根上起，自尋其根便見。
如汝心中決知是無有做劫盜的思慮，何也？以汝元無是心也。
汝若於貨、色、名、利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅了，光光只是心之本體，看有甚閒思慮？此便是‘寂然不動’，便是‘未發之中’，便是‘廓然大公’。
自然‘感而遂通’，自然‘發而中節’，自然‘物來順應’。
”

問“志至氣次”。
先生曰：“志之所至，氣亦至焉之謂，非極至、次二之謂。
‘持其志’，則養氣在其中；‘無暴其氣’，則亦持其志矣。
孟子救告子之偏，故如此夾持說。
”

“萬象森然時，亦衝漠無朕，衝漠無朕即萬象森然。
衝漠無朕者，‘一’之父；萬象森然者，‘精’之母。
‘一’中有‘精’，‘精’中有‘一’。
”

“蓍固是易，龜亦是易。
”

“定者，心之本體，天理也。
動靜，所遇之時也。
”

問《律呂新書》。
先生曰：“學者當務爲急，算得此數熟亦恐未有用，必須心中先具禮、樂之本，方可。
且如其書說多用管以候氣，然至冬至那一時刻，管灰之飛或有先後，須臾之間，焉知那管正值冬至之刻？須自心中先曉得冬至之刻始得，此便有不通處。
學者須先從禮、樂本原上用功。
”

問：“孔子正名，先儒說上告天子，下告方伯，廢輒立郢，此意如何？”
先生曰：“恐難如此。
豈有一人致敬盡禮，待我而爲政，我就先去廢他，豈人情天理！孔子既肯與輒爲政，必已是他能傾心委國而聽。
聖人盛德至誠，必已感化衛輒，使知無父之不可以爲人，必將痛哭奔走，往迎其父。
父子之愛，本於天性，輒能悔痛真切如此，蒯聵豈不感動底豫？蒯聵既還，輒乃致國請戮。
聵已見化於子，又有夫子至誠調和其間，當亦決不肯受，仍以命輒。
羣臣百姓又必欲得輒爲君。
輒乃自暴其罪惡，請於天子，告於方伯諸侯，而必欲致國於父。
聵與羣臣百姓亦皆表輒悔悟仁孝之美，請於天子，告於方伯諸侯，必欲得輒而爲之君。
於是集命於輒，使之復君衛國。
輒不得已，乃如後世上皇故事，率羣臣百姓尊聵爲太公，備物致養，而始退復其位焉。
則君君、臣臣、父父、子子，名正言順，一舉而可爲政於天下矣。
孔子正名，或是如此。
”

“不可謂‘未發之中’常人俱有。
蓋體用一源，有是體即有是用。
有‘未發之中’，即有‘發而皆中節之和’。
今人未能有‘發而皆中節之和’，須知是他‘未發之中’亦未能全得。
”