问：“世道日降，太古时气象如何复见得？”
先生曰：“一日便是一元。
人平旦一时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。
”

问：“心要逐物，如何则可？”
先生曰：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。
心统五官，亦要如此。
今眼要视时，心便逐在色上；耳要听时，心便逐在声上。
如人君要选官时，便自去坐在吏部；要调军时，便自去坐在兵部。
如此，岂惟失却君体，六卿亦皆不得其职。
”

澄问“操存舍亡”章。
曰：“‘出入无时，莫知其乡’，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此。
则操存功夫始没病痛；不可便谓出为亡，入为存。
若论本体，元是无出无入的；若论出入，则其思虑运用是出。
然主宰常昭昭在此，何出之有？既无所出，何入之有？程子所谓‘腔子’，亦只是天理而已。
虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里。
若出天理，斯谓之放，斯谓之亡。
”
又曰：“出入亦只是动静，动静无端，岂有乡邪？”

问：“文中子是如何人？”
先生曰：“文中子庶几‘具体而微’，惜其蚤死。
”
问：“如何却有续经之非？”
曰：“续经亦未可尽非。
”
请问。
良久，曰：“更觉‘良工心独苦’。
”

“许鲁斋谓儒者以治生为先之说亦误人。
”

问：“知至然后可以言诚意，今天理、人欲知之未尽，如何用得克己工夫？”
先生曰：“人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微，日见一日，私欲之细微，亦日见一日。
若不用克己工夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见。
如人走路一般，走得一段方认得一段，走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知，只管闲讲，何益之有？且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在。
”

“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
知与充与遏者，志也，天聪明也。
圣人只有此，学者当存此。
”

“只说‘明明德’而不说‘亲民’，便似老、佛。
”

问道之精粗。
先生曰：“道无精粗，人之所见有精粗。
如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此。
处久，便柱壁之类，一一看得明白。
再久，如柱上有些文藻，细细都看出来，然只是一间房。
”