問：“孔子謂武王未盡善，恐亦有不滿意？”先生曰：“在武王自合如此。
”
曰：“使文王未沒，畢竟如何？”
曰：“文王在時，天下三分已有其二；若到武王伐商之時，文王若在，或者不致興兵，必然這一分亦來歸了。
文王只善處紂，使不得縱惡而已。
”

問：“世道日降，太古時氣象如何復見得？”
先生曰：“一日便是一元。
人平旦一時起坐，未與物接，此心清明景象，便如在伏羲時遊一般。
”

問：“心要逐物，如何則可？”
先生曰：“人君端拱清穆，六卿分職，天下乃治。
心統五官，亦要如此。
今眼要視時，心便逐在色上；耳要聽時，心便逐在聲上。
如人君要選官時，便自去坐在吏部；要調軍時，便自去坐在兵部。
如此，豈惟失卻君體，六卿亦皆不得其職。
”

澄問“操存舍亡”章。
曰：“‘出入無時，莫知其鄉’，此雖就常人心說，學者亦須是知得心之本體亦元是如此。
則操存功夫始沒病痛；不可便謂出爲亡，入爲存。
若論本體，元是無出無入的；若論出入，則其思慮運用是出。
然主宰常昭昭在此，何出之有？既無所出，何入之有？程子所謂‘腔子’，亦只是天理而已。
雖終日應酬而不出天理，即是在腔子裏。
若出天理，斯謂之放，斯謂之亡。
”
又曰：“出入亦只是動靜，動靜無端，豈有鄉邪？”

問：“文中子是如何人？”
先生曰：“文中子庶幾‘具體而微’，惜其蚤死。
”
問：“如何卻有續經之非？”
曰：“續經亦未可盡非。
”
請問。
良久，曰：“更覺‘良工心獨苦’。
”

“許魯齋謂儒者以治生爲先之說亦誤人。
”

問：“知至然後可以言誠意，今天理、人慾知之未盡，如何用得克己工夫？”
先生曰：“人若真實切己用功不已，則於此心天理之精微，日見一日，私慾之細微，亦日見一日。
若不用克己工夫，終日只是說話而已，天理終不自見，私慾亦終不自見。
如人走路一般，走得一段方認得一段，走到歧路處，有疑便問，問了又走，方漸能到得欲到之處。
今人於已知之天理不肯存，已知之人慾不肯去，且只管愁不能盡知，只管閒講，何益之有？且待克得自己無私可克，方愁不能盡知，亦未遲在。
”

“善念發而知之，而充之；惡念發而知之，而遏之。
知與充與遏者，志也，天聰明也。
聖人只有此，學者當存此。
”

“只說‘明明德’而不說‘親民’，便似老、佛。
”