刘观时问：“‘未发之中’是如何？”
先生曰：“汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。
”
观时请略示气象。
先生曰：“哑子吃苦瓜，与你说不得。
你要知此苦，还须你自吃。
”
时曰仁在傍，曰：“如此才是真知，即是行矣。
”
一时在座诸友皆有省。

萧惠问死、生之道。
先生曰：“知昼、夜，即知死、生。
”
问昼、夜之道。
曰：“知昼则知夜。
”
曰：“昼亦有所不知乎？”
先生曰：“汝能知昼？懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著，习不察，终日昏昏，只是梦昼。
惟‘息有养，瞬有存’，此心惺惺明明，天理无一息间断，才是能知昼。
这便是天德，便是通乎昼夜之道而知。
更有甚么死、生？”

惟乾问：“知如何是心之本体？”
先生曰：“知是理之灵处；就其主宰处说，便谓之心，就其禀赋处说，便谓之性。
孩提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄，只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完完是他本体，便与天地合德。
自圣人以下，不能无蔽，故须‘格物’以致其知。
”

来书云：“所喻知行并进，不宜分别前后，即《中庸》‘尊德性而道问学’之功，交养互发，内外本末一以贯之之道。
然工夫次第，不能无先后之差，如知食乃食，知汤乃饮，知衣乃服，知路乃行，未有不见是物，先有是事。
此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等今日知之，而明日乃行也。
”
既云“交养互发、内外本末一以贯之”，则知行并进之说无复可疑矣。
又云“功夫次第，不能不无先后之差”，无乃自相矛盾已乎？“知食乃食”等说，此尤明白易见，但吾子为近闻障蔽，自不察耳。
夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。
食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？必有欲行之心，然后知路，欲行之心即是意，即是行之始矣。
路岐之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪？“知汤乃饮，知衣乃服”，以此例之，皆无可疑。
若如吾子之喻，是乃所谓不见是物而先有是事者矣。
吾子又谓“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等今日知之，而明日乃行也”，是亦察之尚有未精。
然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。

问：“上智下愚，如何不可移？”
先生曰：“不是不可移，只是不肯移。
”

先生问在座之友：“比来工夫何似？”
一友举虚明意思。
先生曰：“此是说光景。
”
一友叙今昔异同。
先生曰：“此是说效验。
”
二友惘然，请是。
先生曰：“吾辈今日用功，只是要为善之心真切。
此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切工夫。
如此，则人欲日消，天理日明。
若只管求光景，说效验，却是助长外驰病痛，不是工夫。
”

先生曰：“为学大病在好名。
”
侃曰：“从前岁自谓此病已轻，此来精察，乃知全未。
岂必务外为人？只闻誉而喜，闻毁而闷，即是此病发来？”
曰：“最是。
名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分。
全是务实之心，即全无务名之心。
若务实之心如饥之求食，渴之求饮，安得更有工夫好名？”
又曰：“‘疾没世而名不称’，‘称’字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’之意。
实不称名，生犹可补，没则无及矣。
‘四十五十而无闻’，是不闻道，非无声闻也。
孔子云：‘是闻也，非达也。
’安肯以此望人？”

问“子夏门人问交”章。
先生曰：“子夏是言小子之交，子张是言成人之交。
若善用之，亦俱是。
”

国英问：“曾子三省虽切，恐是未闻一贯时功夫？”
先生曰：“一贯是夫子见曾子未得用功之要，故告之。
学者果能忠恕上用功，岂不是一贯？‘一’如树之根本，‘贯’如树之枝叶。
未种根，何枝叶之可得？体用一原，体未立，用安从生？谓曾子于其用处盖已随事精察而力行之，但未知其体之一，此恐未尽。
”