或問爲學以親故，不免業舉之累。
先生曰：“以親之故而業舉爲累於學，則治田以養其親者，亦有累於學乎？先正雲‘惟患奪志’，但恐爲學之志不真切耳”。

劉觀時問：“‘未發之中’是如何？”
先生曰：“汝但戒慎不睹，恐懼不聞，養得此心純是天理，便自然見。
”
觀時請略示氣象。
先生曰：“啞子吃苦瓜，與你說不得。
你要知此苦，還須你自吃。
”
時曰仁在傍，曰：“如此纔是真知，即是行矣。
”
一時在座諸友皆有省。

蕭惠問死、生之道。
先生曰：“知晝、夜，即知死、生。
”
問晝、夜之道。
曰：“知晝則知夜。
”
曰：“晝亦有所不知乎？”
先生曰：“汝能知晝？懵懵而興，蠢蠢而食，行不著，習不察，終日昏昏，只是夢晝。
惟‘息有養，瞬有存’，此心惺惺明明，天理無一息間斷，纔是能知晝。
這便是天德，便是通乎晝夜之道而知。
更有甚麼死、生？”

惟乾問：“知如何是心之本體？”
先生曰：“知是理之靈處；就其主宰處說，便謂之心，就其稟賦處說，便謂之性。
孩提之童，無不知愛其親，無不知敬其兄，只是這個靈能不爲私慾遮隔，充拓得盡，便完完是他本體，便與天地合德。
自聖人以下，不能無蔽，故須‘格物’以致其知。
”

來書雲：“所喻知行並進，不宜分別前後，即《中庸》‘尊德性而道問學’之功，交養互發，內外本末一以貫之之道。
然工夫次第，不能無先後之差，如知食乃食，知湯乃飲，知衣乃服，知路乃行，未有不見是物，先有是事。
此亦毫釐倏忽之間，非謂截然有等今日知之，而明日乃行也。
”
既雲“交養互發、內外本末一以貫之”，則知行並進之說無復可疑矣。
又云“功夫次第，不能不無先後之差”，無乃自相矛盾已乎？“知食乃食”等說，此尤明白易見，但吾子爲近聞障蔽，自不察耳。
夫人必有欲食之心，然後知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。
食味之美惡，必待入口而後知，豈有不待入口而已先知食味之美惡者邪？必有欲行之心，然後知路，欲行之心即是意，即是行之始矣。
路岐之險夷，必待身親履歷而後知，豈有不待身親履歷而已先知路岐之險夷者邪？“知湯乃飲，知衣乃服”，以此例之，皆無可疑。
若如吾子之喻，是乃所謂不見是物而先有是事者矣。
吾子又謂“此亦毫釐倏忽之間，非謂截然有等今日知之，而明日乃行也”，是亦察之尚有未精。
然就如吾子之說，則知行之爲合一併進，亦自斷無可疑矣。

問：“上智下愚，如何不可移？”
先生曰：“不是不可移，只是不肯移。
”

先生問在座之友：“比來工夫何似？”
一友舉虛明意思。
先生曰：“此是說光景。
”
一友敘今昔異同。
先生曰：“此是說效驗。
”
二友惘然，請是。
先生曰：“吾輩今日用功，只是要爲善之心真切。
此心真切，見善即遷，有過即改，方是真切工夫。
如此，則人慾日消，天理日明。
若只管求光景，說效驗，卻是助長外馳病痛，不是工夫。
”

先生曰：“爲學大病在好名。
”
侃曰：“從前歲自謂此病已輕，此來精察，乃知全未。
豈必務外爲人？只聞譽而喜，聞毀而悶，即是此病發來？”
曰：“最是。
名與實對，務實之心重一分，則務名之心輕一分。
全是務實之心，即全無務名之心。
若務實之心如飢之求食，渴之求飲，安得更有工夫好名？”
又曰：“‘疾沒世而名不稱’，‘稱’字去聲讀，亦‘聲聞過情，君子恥之’之意。
實不稱名，生猶可補，沒則無及矣。
‘四十五十而無聞’，是不聞道，非無聲聞也。
孔子云：‘是聞也，非達也。
’安肯以此望人？”

問“子夏門人問交”章。
先生曰：“子夏是言小子之交，子張是言成人之交。
若善用之，亦俱是。
”