朱本思問：“人有虛靈，方有良知。
若草、木、瓦、石之類，亦有良知否？”
先生曰： “人的良知，就是草、木、瓦、石的良知；若草、木、瓦、石無人的良知，不可以爲草、木、瓦、石矣。
豈惟草、木、瓦、石爲然，天、地無人的良知，亦不可爲天、地矣。
蓋天、地、萬物與人原是一體，其發竅之最精處，是人心一點靈明，風、雨、露、雷、日、月、星、辰、禽、獸、草、木、山、川、土、石，與人原是一體。
故五穀、禽獸之類皆可以養人，藥石之類皆可以療疾，只爲同此一氣，故能相通耳。
”

一友問：“欲於靜坐時，將好名、好色、好貨等根，逐一搜尋，掃除廓清，恐是剜肉做瘡否？”
先生正色曰：“這是我醫人的方子，真是去得人病根。
更有大本事人，過了十數年，亦還用得着。
你如不用，且放起，不要作壞我的方子！”
是友愧謝。
少間曰：“此量非你事，必吾門稍知意思者爲此說以誤汝。
”
在座者皆悚然。

問：“孔子所謂遠慮，周公夜以繼日，與將迎不同。
何如？”
先生曰：“遠慮不是茫茫蕩蕩去思慮，只是要存這天理。
天理在人心，亙古亙今，無有終始。
天理即是良知，千思萬慮，只是要致良知。
良知愈思愈精明，若不精思，漫然隨事應去，良知便粗了。
若只着在事上茫茫蕩蕩去思，教做遠慮，便不免有譭譽、得喪、人慾攙入其中，就是將迎了。
周公終夜以思，只是‘戒慎不睹，恐懼不聞’的功夫。
見得時，其氣象與將迎自別。
”

問：“‘一日克己復禮，天下歸仁’，朱子作效驗說，如何？”
先生曰：“聖賢只是爲己之學，重功夫不重效驗。
仁者以萬物爲體，不能一體，只己是私未忘。
全得仁體，則天下皆歸於吾仁，就是‘八荒皆在我闥’意。
天下皆與，其仁亦在其中，如‘在邦無怨，在家無怨’，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意。
然家邦無怨，於我亦在其中，但所重不在此。
”

問：“知譬日，欲譬雲，雲雖能蔽日，亦是天之一氣合有的，欲亦莫非人心，合有否？”
先生曰：“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，謂之七情，七者俱是人心合有的，但要認得良知明白。
比如日光，亦不可指着方所，一隙通明，皆是日光所在。
雖雲霧四塞，太虛中色象可辨，亦是日光不滅處，不可以雲能蔽日，教天不要生雲。
七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡，但不可有所着。
七情有着，俱謂之慾，俱爲良知之蔽，然纔有着時，良知亦自會覺，覺即蔽去，復其體矣。
此處能勘得破，方是簡易透徹功夫。
”

問：“良知原是中和的，如何卻有過、不及？”
先生曰：“知得過、不及處，就是中和。
”

“‘所惡於上’是良知，‘毋以使下’即是致知。
”

先生曰：“‘惟天下之聖爲能聰明睿知’，舊看何等玄妙，今看來原是人人自有的。
耳原是聰，目原是明，心思原是睿知，聖人只是一能之爾，能處正是良知。
衆人不能，只是個不致知。
何等明白簡易！”

先生曰：“‘先天而天弗違’，天即良知也。
‘後天而奉天時’，良知即天也。
”