取之以仁義，守之以仁義者，周也。
取之以詐力，守之以詐力者，秦也。
以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，漢也。
仁義詐力雜用以取天下者，此孔明之所以失也。
曹操因衰乘危，得逞其奸，孔明恥之，欲信大義於天下。
當此時，曹公威震四海，東據許、兗，南牧荊、豫，孔明之恃以勝之者，獨以其區區之忠信，有以激天下之心耳。
夫天下廉隅節概慷慨死義之士，固非心服曹氏也，特以威劫而強臣之，聞孔明之風，宜其千里之外有響應者，如此則雖無措足之地而天下固爲之用矣。
且夫殺一不辜而得天下，有所不爲，而後天下忠臣義士樂爲之死。
劉表之喪，先主在荊州，孔明欲襲殺其孤，先主不忍也。
其後劉璋以好逆之至蜀，不數月，扼其吭，拊其背，而奪之國。
此其與曹操異者幾希矣。
曹、劉之不敵，天下之所共知也。
言兵不若曹操之多，言地不若曹操之廣，言戰不若曹操之能，而有以一勝之者，區區之忠信也。
孔明遷劉璋，既已失天下義士之望，乃始治兵振旅，爲仁義之師，東向長驅，而欲天下響應，蓋亦難矣。
曹操既死，子丕代立，當此之時，可以計破也。
何者？操之臨終，召丕而屬之植，未嘗不以譚、尚爲戒也。
而丕與植，終於相殘如此。
此其父子兄弟且爲寇仇，而況能以得天下英雄之心哉！此有可間之勢，不過捐數十萬金，使其大臣骨肉內自相殘，然後舉兵而伐之，此高祖所以滅項籍也。
孔明既不能全其信義，以服天下之心，又不能奮其智謀，以絕曹氏之手足，宜其屢戰而屢卻哉！
故夫敵有可間之勢而不間者，湯、武行之爲大義，非湯、武而行之爲失機。
此仁人君子之大患也。
呂溫以爲孔明承桓、靈之後，不可強民以思漢，欲其播告天下之民，且曰“曹氏利汝吾事之，害汝吾誅之。
”不知蜀之與魏，果有以大過之乎！茍無以大過之，而又決不能事魏，則天下安肯以空言竦動哉？嗚呼！此書生之論，可言而不可用也。
取之以詐力，守之以詐力者，秦也。
以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，漢也。
仁義詐力雜用以取天下者，此孔明之所以失也。
曹操因衰乘危，得逞其奸，孔明恥之，欲信大義於天下。
當此時，曹公威震四海，東據許、兗，南牧荊、豫，孔明之恃以勝之者，獨以其區區之忠信，有以激天下之心耳。
夫天下廉隅節概慷慨死義之士，固非心服曹氏也，特以威劫而強臣之，聞孔明之風，宜其千里之外有響應者，如此則雖無措足之地而天下固爲之用矣。
且夫殺一不辜而得天下，有所不爲，而後天下忠臣義士樂爲之死。
劉表之喪，先主在荊州，孔明欲襲殺其孤，先主不忍也。
其後劉璋以好逆之至蜀，不數月，扼其吭，拊其背，而奪之國。
此其與曹操異者幾希矣。
曹、劉之不敵，天下之所共知也。
言兵不若曹操之多，言地不若曹操之廣，言戰不若曹操之能，而有以一勝之者，區區之忠信也。
孔明遷劉璋，既已失天下義士之望，乃始治兵振旅，爲仁義之師，東向長驅，而欲天下響應，蓋亦難矣。
曹操既死，子丕代立，當此之時，可以計破也。
何者？操之臨終，召丕而屬之植，未嘗不以譚、尚爲戒也。
而丕與植，終於相殘如此。
此其父子兄弟且爲寇仇，而況能以得天下英雄之心哉！此有可間之勢，不過捐數十萬金，使其大臣骨肉內自相殘，然後舉兵而伐之，此高祖所以滅項籍也。
孔明既不能全其信義，以服天下之心，又不能奮其智謀，以絕曹氏之手足，宜其屢戰而屢卻哉！
故夫敵有可間之勢而不間者，湯、武行之爲大義，非湯、武而行之爲失機。
此仁人君子之大患也。
呂溫以爲孔明承桓、靈之後，不可強民以思漢，欲其播告天下之民，且曰“曹氏利汝吾事之，害汝吾誅之。
”不知蜀之與魏，果有以大過之乎！茍無以大過之，而又決不能事魏，則天下安肯以空言竦動哉？嗚呼！此書生之論，可言而不可用也。
春秋之末，至於戰國，諸侯卿相皆爭養士。
自謀夫說客、談天雕龍、堅白同異之流，下至擊劍摃鼎、雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮，靡衣玉食以館於上者，何可勝數。
越王句踐有君子六千人；魏無忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋，皆有客三千人；而田文招致任俠奸人六萬家於薛，齊稷下談者亦千人；魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客無數。
下至秦、漢之間，張耳、陳餘號多士，賓客廝養皆天下豪傑，而田橫亦有士五百人。
其略見於傳記者如此，度其餘，當倍官吏而半農夫也。
此皆姦民蠹國者，民何以支而國何以堪乎？
蘇子曰：此先王之所不能免也。
國之有姦也，猶鳥獸之有鷙猛，昆蟲之有毒螫也。
區處條理，使各安其處，則有之矣；鋤而盡去之，則無是道也。
吾考之世變，知六國之所以久存而秦之所以速亡者，蓋出於此，不可以不察也。
夫智、勇、辨、力，此四者皆天民之秀傑者也，類不能惡衣食以養人，皆役人以自養者也，故先王分天下之貴富與此四者共之。
此四者不失職，則民靖矣。
四者雖異，先王因俗設法，使出於一。
三代以上出於學，戰國至秦出於客，漢以後出於郡縣吏，魏、晉以來出於九品中正，隋、唐至今出於科舉。
雖不盡然，取其多者論之。
六國之君虐用其民，不減始皇、二世，然當是時百姓無一人叛者，以凡民之秀傑者，多以客養之，不失職也。
其力耕以奉上，皆椎魯無能爲者，雖欲怨叛，而莫爲之先，此其所以少安而不即亡也。
始皇初欲逐客，因李斯之言而止。
既併天下，則以客爲無用，於是任法而不任人，謂民可以恃法而治，謂吏不必才，取能守吾法而已。
故墮名城，殺豪傑，民之秀異者散而歸田畝。
向之食於四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其能槁項黃馘以老死於布褐乎？抑將輟耕太息以俟時也？秦之亂雖成於二世，然使始皇知畏此四人者，有以處之，使不失職，秦之亡不至若是速也。
縱百萬虎狼於山林而飢渴之，不知其將噬人，世以始皇爲智，吾不信也。
楚、漢之禍，生民盡矣，豪傑宜無幾，而代相陳豨過趙，從車千乘，蕭、曹爲政，莫之禁也。
至文、景、武之世，法令至密，然吳王濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆爭致賓客，世主不問也。
豈懲秦之禍，以爲爵祿不能盡縻天下士，故少寬之，使得或出於此也耶？若夫先王之政則不然，曰：“君子學道則愛人，小人學道則易使也。
”嗚呼，此豈秦、漢之所及也哉！
自謀夫說客、談天雕龍、堅白同異之流，下至擊劍摃鼎、雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮，靡衣玉食以館於上者，何可勝數。
越王句踐有君子六千人；魏無忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋，皆有客三千人；而田文招致任俠奸人六萬家於薛，齊稷下談者亦千人；魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客無數。
下至秦、漢之間，張耳、陳餘號多士，賓客廝養皆天下豪傑，而田橫亦有士五百人。
其略見於傳記者如此，度其餘，當倍官吏而半農夫也。
此皆姦民蠹國者，民何以支而國何以堪乎？
蘇子曰：此先王之所不能免也。
國之有姦也，猶鳥獸之有鷙猛，昆蟲之有毒螫也。
區處條理，使各安其處，則有之矣；鋤而盡去之，則無是道也。
吾考之世變，知六國之所以久存而秦之所以速亡者，蓋出於此，不可以不察也。
夫智、勇、辨、力，此四者皆天民之秀傑者也，類不能惡衣食以養人，皆役人以自養者也，故先王分天下之貴富與此四者共之。
此四者不失職，則民靖矣。
四者雖異，先王因俗設法，使出於一。
三代以上出於學，戰國至秦出於客，漢以後出於郡縣吏，魏、晉以來出於九品中正，隋、唐至今出於科舉。
雖不盡然，取其多者論之。
六國之君虐用其民，不減始皇、二世，然當是時百姓無一人叛者，以凡民之秀傑者，多以客養之，不失職也。
其力耕以奉上，皆椎魯無能爲者，雖欲怨叛，而莫爲之先，此其所以少安而不即亡也。
始皇初欲逐客，因李斯之言而止。
既併天下，則以客爲無用，於是任法而不任人，謂民可以恃法而治，謂吏不必才，取能守吾法而已。
故墮名城，殺豪傑，民之秀異者散而歸田畝。
向之食於四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其能槁項黃馘以老死於布褐乎？抑將輟耕太息以俟時也？秦之亂雖成於二世，然使始皇知畏此四人者，有以處之，使不失職，秦之亡不至若是速也。
縱百萬虎狼於山林而飢渴之，不知其將噬人，世以始皇爲智，吾不信也。
楚、漢之禍，生民盡矣，豪傑宜無幾，而代相陳豨過趙，從車千乘，蕭、曹爲政，莫之禁也。
至文、景、武之世，法令至密，然吳王濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆爭致賓客，世主不問也。
豈懲秦之禍，以爲爵祿不能盡縻天下士，故少寬之，使得或出於此也耶？若夫先王之政則不然，曰：“君子學道則愛人，小人學道則易使也。
”嗚呼，此豈秦、漢之所及也哉！
脩既治滁之明年，夏，始飲滁水而甘。
問諸滁人，得於州南百步之近。
其上則豐山聳然而特立，下則幽谷，窈然而深藏。
中有清泉，滃然而仰出。
俯仰左右，顧而樂之。
於是疏泉鑿石，闢地以爲亭，而與滁人往遊其間。
滁於五代干戈之際，用武之地也。
昔太祖皇帝，嘗以周師破李景兵十五萬於清流山下，生擒其將皇甫暉、姚鳳於滁東門之外，遂以平滁。
脩嘗考其山川，按其圖記，升高以望清流之關，欲求暉、鳳就擒之所，而故老皆無在者，蓋天下之平久矣。
自唐失其政，海內分裂，豪傑竝起而爭，所在爲敵國者，何可勝數！及宋受天命，聖人出而四海一。
嚮之憑恃險阻，剗削消磨，百年之間，漠然徒見山高而水清。
欲問其事，而遺老盡矣。
今滁介江、淮之間，舟車商賈，四方賓客之所不至。
民生不見外事，而安於畎畝衣食，以樂生送死，而孰知上之功德，休養生息，涵煦於百年之深也？
脩之來此，樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閒。
既得斯泉於山谷之間，乃日與滁人，仰而望山，俯而聽泉，掇幽芳而蔭喬木，風霜冰雪，刻露清秀，四時之景，無不可愛。
又幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予遊也；因爲本其山川，道其風俗之美，使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時也。
夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也。
遂書以名其亭焉。
問諸滁人，得於州南百步之近。
其上則豐山聳然而特立，下則幽谷，窈然而深藏。
中有清泉，滃然而仰出。
俯仰左右，顧而樂之。
於是疏泉鑿石，闢地以爲亭，而與滁人往遊其間。
滁於五代干戈之際，用武之地也。
昔太祖皇帝，嘗以周師破李景兵十五萬於清流山下，生擒其將皇甫暉、姚鳳於滁東門之外，遂以平滁。
脩嘗考其山川，按其圖記，升高以望清流之關，欲求暉、鳳就擒之所，而故老皆無在者，蓋天下之平久矣。
自唐失其政，海內分裂，豪傑竝起而爭，所在爲敵國者，何可勝數！及宋受天命，聖人出而四海一。
嚮之憑恃險阻，剗削消磨，百年之間，漠然徒見山高而水清。
欲問其事，而遺老盡矣。
今滁介江、淮之間，舟車商賈，四方賓客之所不至。
民生不見外事，而安於畎畝衣食，以樂生送死，而孰知上之功德，休養生息，涵煦於百年之深也？
脩之來此，樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閒。
既得斯泉於山谷之間，乃日與滁人，仰而望山，俯而聽泉，掇幽芳而蔭喬木，風霜冰雪，刻露清秀，四時之景，無不可愛。
又幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予遊也；因爲本其山川，道其風俗之美，使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時也。
夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也。
遂書以名其亭焉。
或問：“大衍之數，《易》之縕乎？學者莫不盡心焉。
”曰：“大衍，《易》之末也，何必盡心焉也。
《易》者，文王之作也，其書則六經也，其文則聖人之言也，其事則天地萬物、君臣父子夫婦人倫之大端也。
大衍，筮佔之一法耳，非文王之事也。
”“然則不足學乎？”曰：“得其大者可以兼其小，未有學其小而能至其大者也，知此然後知學《易》矣。
……”
”曰：“大衍，《易》之末也，何必盡心焉也。
《易》者，文王之作也，其書則六經也，其文則聖人之言也，其事則天地萬物、君臣父子夫婦人倫之大端也。
大衍，筮佔之一法耳，非文王之事也。
”“然則不足學乎？”曰：“得其大者可以兼其小，未有學其小而能至其大者也，知此然後知學《易》矣。
……”
愚讀六國《世家》，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之衆，發憤西向，以攻山西千里之秦，而不免於滅亡，常爲之深思遠慮，以爲必有可以自安之計。
葢未嘗不咎其當時之士，慮患之疎，而見利之淺，且不知天下之勢也。
夫秦之所與諸侯爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之郊；諸侯之所與秦爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之野。
秦之有韓、魏，譬如人之有腹心之疾也。
韓、魏塞秦之衝，而蔽山東之諸侯，故夫天下之所重者，莫如韓、魏也。
昔者范雎用於秦而收韓，商鞅用於秦而收魏，昭王未得韓、魏之心，而出兵以攻齊之剛、壽，而范雎以爲憂。
然則秦之所忌者，可以見矣。
秦之用兵於燕、趙，秦之危事也。
越韓過魏而攻人之國都，燕、趙拒之於前，而韓、魏乘之於後，此危道也。
而秦之攻燕、趙，未嘗有韓、魏之憂，則韓、魏之附秦故也。
夫韓、魏諸侯之障，而使秦人得出入於其間，此豈知天下之勢邪？委區區之韓、魏，以當強虎狼之秦，彼安得不折而入於秦哉？韓、魏折而入於秦，然後秦人得通其兵於東諸侯，而使天下徧受其禍。
夫韓、魏不能獨當秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。
秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國，因得以自完於其間矣。
以四無事之國，佐當寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而爲天下出身以當秦兵。
以二國委秦，而四國休息於內，以陰助其急，若此，可以應夫無窮。
彼秦者，將何爲哉？不知出此，而乃貪疆埸尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。
至使秦人得伺其隙，以取其國，可不悲哉！
葢未嘗不咎其當時之士，慮患之疎，而見利之淺，且不知天下之勢也。
夫秦之所與諸侯爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之郊；諸侯之所與秦爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之野。
秦之有韓、魏，譬如人之有腹心之疾也。
韓、魏塞秦之衝，而蔽山東之諸侯，故夫天下之所重者，莫如韓、魏也。
昔者范雎用於秦而收韓，商鞅用於秦而收魏，昭王未得韓、魏之心，而出兵以攻齊之剛、壽，而范雎以爲憂。
然則秦之所忌者，可以見矣。
秦之用兵於燕、趙，秦之危事也。
越韓過魏而攻人之國都，燕、趙拒之於前，而韓、魏乘之於後，此危道也。
而秦之攻燕、趙，未嘗有韓、魏之憂，則韓、魏之附秦故也。
夫韓、魏諸侯之障，而使秦人得出入於其間，此豈知天下之勢邪？委區區之韓、魏，以當強虎狼之秦，彼安得不折而入於秦哉？韓、魏折而入於秦，然後秦人得通其兵於東諸侯，而使天下徧受其禍。
夫韓、魏不能獨當秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。
秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國，因得以自完於其間矣。
以四無事之國，佐當寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而爲天下出身以當秦兵。
以二國委秦，而四國休息於內，以陰助其急，若此，可以應夫無窮。
彼秦者，將何爲哉？不知出此，而乃貪疆埸尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。
至使秦人得伺其隙，以取其國，可不悲哉！
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下之以君子長者之道也。
有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終；有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。
故其吁俞之聲，歡忻慘戚，見於虞、夏、商、周之書。
成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。
其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。
《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以謹刑也。
”
當堯之時，皋陶爲士，將殺人。
皋陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三。
故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。
四岳曰：“鯀可用。
”堯曰：“不可。
鯀方命圮族。
”既而曰：“試之。
”何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。
《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。
與其殺不辜，寧失不經。
”嗚呼！盡之矣。
可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。
過乎仁，不失爲君子；過乎義，則流而入於忍人。
故仁可過也，義不可過也。
古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。
賞以爵祿，是賞之道，行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也。
刑以刀鋸，是刑之威，施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。
先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。
是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。
故曰：忠厚之至也。
《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄已；君子如怒，亂庶遄沮。
” 夫君子之已亂，豈有異術哉？制其喜怒，而不失乎仁而已矣。
《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬，因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。
有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終；有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。
故其吁俞之聲，歡忻慘戚，見於虞、夏、商、周之書。
成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。
其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。
《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以謹刑也。
”
當堯之時，皋陶爲士，將殺人。
皋陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三。
故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。
四岳曰：“鯀可用。
”堯曰：“不可。
鯀方命圮族。
”既而曰：“試之。
”何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。
《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。
與其殺不辜，寧失不經。
”嗚呼！盡之矣。
可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。
過乎仁，不失爲君子；過乎義，則流而入於忍人。
故仁可過也，義不可過也。
古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。
賞以爵祿，是賞之道，行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也。
刑以刀鋸，是刑之威，施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。
先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。
是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。
故曰：忠厚之至也。
《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄已；君子如怒，亂庶遄沮。
” 夫君子之已亂，豈有異術哉？制其喜怒，而不失乎仁而已矣。
《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬，因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。
慶曆三年，軾始總角入鄉校，士有自京師來者，以魯人石守道所作《慶曆聖德詩》示鄉先生。
軾從旁窺觀，則能誦習其詞，問先生以所頌十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”軾曰：“此天人也耶？則不敢知；若亦人耳，何爲其不可？”先生奇軾言，盡以告之。
且曰：“韓、范、富、歐陽，此四人者，人傑也。
”時雖未盡了，則已私識之矣。
嘉祐二年，始舉進士至京師，則范公歿。
既葬而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其爲人。
”蓋十有五年而不一見其面，豈非命也歟？
是歲登第，始見知於歐陽公，因公以識韓、富，皆以國士待軾，曰：“恨子不識范文正公。
”其後三年，過許，始識公之仲子今丞相堯夫。
又六年，始見其叔彝叟京師。
又十一年，遂與其季德孺同僚于徐。
皆一見如舊，且以公遺稿見屬爲敘。
又十三年，乃克爲之。
嗚呼！公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待敘而傳。
然不敢辭者，自以八歲知敬愛公，今四十七年矣。
彼三傑者，皆得從之遊，而公獨不識，以爲平生之恨。
若獲掛名其文字中，以自託於門下士之末，豈非疇昔之願也哉！
古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流，其王霸之略，皆素定於畎畝中，非仕而後學者也。
淮陰侯見高帝於漢中，論劉、項短長，畫取三秦，如指諸掌。
及佐帝定天下，漢中之言，無一不酬者。
諸葛孔明臥草廬中，與先主論曹操、孫權，規取劉璋，因蜀之資，以爭天下，終身不易其言。
此豈口傳耳受，嘗試爲之，而僥倖其或成者哉。
公在天聖中，居太夫人憂，則已有憂天下致太平之意，故爲萬言書以遺宰相，天下傳誦。
至用爲將，擢爲執政，考其平生所爲，無出此書者。
今其集二十卷，爲詩賦二百六十八，爲文一百六十五。
其於仁、義、禮、樂，忠、信、孝、弟，蓋如飢渴之於飲食，欲須臾忘而不可得；如火之熱，如水之溼，蓋其天性有不得不然者。
雖弄翰戲語，率然而作，必歸於此。
故天下信其誠，爭師尊之。
孔子曰：“有德者必有言。
”非有言也，德之發於口者也。
又曰：“我戰則克，祭則受福。
”非能戰也，德之見於怒者也。
元祐四年四月十一日。
軾從旁窺觀，則能誦習其詞，問先生以所頌十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”軾曰：“此天人也耶？則不敢知；若亦人耳，何爲其不可？”先生奇軾言，盡以告之。
且曰：“韓、范、富、歐陽，此四人者，人傑也。
”時雖未盡了，則已私識之矣。
嘉祐二年，始舉進士至京師，則范公歿。
既葬而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其爲人。
”蓋十有五年而不一見其面，豈非命也歟？
是歲登第，始見知於歐陽公，因公以識韓、富，皆以國士待軾，曰：“恨子不識范文正公。
”其後三年，過許，始識公之仲子今丞相堯夫。
又六年，始見其叔彝叟京師。
又十一年，遂與其季德孺同僚于徐。
皆一見如舊，且以公遺稿見屬爲敘。
又十三年，乃克爲之。
嗚呼！公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待敘而傳。
然不敢辭者，自以八歲知敬愛公，今四十七年矣。
彼三傑者，皆得從之遊，而公獨不識，以爲平生之恨。
若獲掛名其文字中，以自託於門下士之末，豈非疇昔之願也哉！
古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流，其王霸之略，皆素定於畎畝中，非仕而後學者也。
淮陰侯見高帝於漢中，論劉、項短長，畫取三秦，如指諸掌。
及佐帝定天下，漢中之言，無一不酬者。
諸葛孔明臥草廬中，與先主論曹操、孫權，規取劉璋，因蜀之資，以爭天下，終身不易其言。
此豈口傳耳受，嘗試爲之，而僥倖其或成者哉。
公在天聖中，居太夫人憂，則已有憂天下致太平之意，故爲萬言書以遺宰相，天下傳誦。
至用爲將，擢爲執政，考其平生所爲，無出此書者。
今其集二十卷，爲詩賦二百六十八，爲文一百六十五。
其於仁、義、禮、樂，忠、信、孝、弟，蓋如飢渴之於飲食，欲須臾忘而不可得；如火之熱，如水之溼，蓋其天性有不得不然者。
雖弄翰戲語，率然而作，必歸於此。
故天下信其誠，爭師尊之。
孔子曰：“有德者必有言。
”非有言也，德之發於口者也。
又曰：“我戰則克，祭則受福。
”非能戰也，德之見於怒者也。
元祐四年四月十一日。
近奉違，亟辱問訊，具審起居佳勝，感慰深矣。
某受性剛簡，學迂材下，坐廢累年，不敢復齒縉紳。
自還海北，見平生親舊，惘然如隔世人，況與左右無一日之雅，而敢求交乎？數賜見臨，傾蓋如故，幸甚過望，不可言也。
所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。
大略如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止，文理自然，姿態橫生。
孔子曰：“言之不文，行而不遠。
”又曰：“辭達而已矣。
”夫言止於達意，即疑若不文，是大不然。
求物之妙，如繫風捕景，能使是物瞭然於心者，蓋千萬人而不一遇也。
而況能使瞭然於口與手者乎？是之謂辭達。
辭至於能達，則文不可勝用矣。
揚雄好爲艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣。
此正所謂雕蟲篆刻者，其《太玄》、《法言》，皆是類也。
而獨悔於賦，何哉？終身雕篆，而獨變其音節，便謂之經，可乎？屈原作《離騷經》，蓋風雅之再變者，雖與日月爭光可也。
可以其似賦而謂之雕蟲乎？使賈誼見孔子，升堂有餘矣，而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科，雄之陋如此比者甚衆，可與知者道，難與俗人言也；因論文偶及之耳。
歐陽文忠公言文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也。
紛紛多言，豈能有益於左右，愧悚不已！
所須惠力法雨堂兩字，軾本不善作大字，強作終不佳；又舟中局迫難寫，未能如教。
然軾方過臨江，當往遊焉。
或僧有所欲記錄，當爲作數句留院中，慰左右念親之意。
今日至峽山寺，少留即去。
愈遠，惟萬萬以時自愛。
某受性剛簡，學迂材下，坐廢累年，不敢復齒縉紳。
自還海北，見平生親舊，惘然如隔世人，況與左右無一日之雅，而敢求交乎？數賜見臨，傾蓋如故，幸甚過望，不可言也。
所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。
大略如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止，文理自然，姿態橫生。
孔子曰：“言之不文，行而不遠。
”又曰：“辭達而已矣。
”夫言止於達意，即疑若不文，是大不然。
求物之妙，如繫風捕景，能使是物瞭然於心者，蓋千萬人而不一遇也。
而況能使瞭然於口與手者乎？是之謂辭達。
辭至於能達，則文不可勝用矣。
揚雄好爲艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣。
此正所謂雕蟲篆刻者，其《太玄》、《法言》，皆是類也。
而獨悔於賦，何哉？終身雕篆，而獨變其音節，便謂之經，可乎？屈原作《離騷經》，蓋風雅之再變者，雖與日月爭光可也。
可以其似賦而謂之雕蟲乎？使賈誼見孔子，升堂有餘矣，而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科，雄之陋如此比者甚衆，可與知者道，難與俗人言也；因論文偶及之耳。
歐陽文忠公言文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也。
紛紛多言，豈能有益於左右，愧悚不已！
所須惠力法雨堂兩字，軾本不善作大字，強作終不佳；又舟中局迫難寫，未能如教。
然軾方過臨江，當往遊焉。
或僧有所欲記錄，當爲作數句留院中，慰左右念親之意。
今日至峽山寺，少留即去。
愈遠，惟萬萬以時自愛。
方山子，光、黃間隱人也。
少時慕朱家、郭解爲人，閭里之俠皆宗之。
稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世，然終不遇。
晚乃遁於光、黃間，曰岐亭。
庵居蔬食，不與世相聞。
棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識也。
見其所著帽，方屋而高，曰：“此豈古方山冠之遺象乎？”因謂之方山子。
余謫居於黃，過岐亭，適見焉。
曰：“嗚呼！此吾故人陳慥季常也。
何爲而在此？”方山子亦矍然，問余所以至此者。
余告之故。
俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。
環堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。
余既聳然異之，獨念方山子少時，使酒好劍，用財如糞土。
前十有九年，余在岐山，見方山子從兩騎，挾二矢，遊西山。
鵲起於前，使騎逐而射之，不獲。
方山子怒馬獨出，一發得之。
因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。
今幾日耳，精悍之色猶見於眉間，而豈山中之人哉？
然方山子世有勳閥，當得官，使從事於其間，今已顯聞。
而其家在洛陽，園宅壯麗與公侯等。
河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。
皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉？余聞光、黃間多異人，往往佯狂垢污，不可得而見。
方山子儻見之歟？
少時慕朱家、郭解爲人，閭里之俠皆宗之。
稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世，然終不遇。
晚乃遁於光、黃間，曰岐亭。
庵居蔬食，不與世相聞。
棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識也。
見其所著帽，方屋而高，曰：“此豈古方山冠之遺象乎？”因謂之方山子。
余謫居於黃，過岐亭，適見焉。
曰：“嗚呼！此吾故人陳慥季常也。
何爲而在此？”方山子亦矍然，問余所以至此者。
余告之故。
俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。
環堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。
余既聳然異之，獨念方山子少時，使酒好劍，用財如糞土。
前十有九年，余在岐山，見方山子從兩騎，挾二矢，遊西山。
鵲起於前，使騎逐而射之，不獲。
方山子怒馬獨出，一發得之。
因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。
今幾日耳，精悍之色猶見於眉間，而豈山中之人哉？
然方山子世有勳閥，當得官，使從事於其間，今已顯聞。
而其家在洛陽，園宅壯麗與公侯等。
河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。
皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉？余聞光、黃間多異人，往往佯狂垢污，不可得而見。
方山子儻見之歟？