问：“‘中人以下，不可以语上’，愚的人与之语上尚且不进，况不与之语，可乎？”
先生曰：“不是圣人终不与语，圣人的心忧不得人人都做圣人，只是人的资质不同，施教不可躐等。
中人以下的人，便与他说性、说命，他也不省得，也须慢慢琢磨他起来。
”

问“志士仁人”章。
先生曰：“只为世上人都把生身命子看得太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了，忍心害理，何者不为？若违了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽。
学者要于此等处看得明白。
比干、龙逄，只为他看得分明，所以能成就得他的仁。
”

王汝中、省曾侍坐。
先生握扇命曰：“你们用扇。
”
省曾起对曰：“不敢。
”
先生曰：“圣人之学，不是这等捆缚苦楚的，不是妆做道学的模样。
”汝中曰：“观‘仲尼与曾点言志’一章略见。
”
先生曰：“然。
以此章观之，圣人何等宽洪包含气象。
且为师者问志于群弟子，三子皆整顿以对。
至于曾点，飘飘然不看那三子在眼，自去鼓起瑟来，何等狂态；及至言志，又不对师之问目，都是狂言。
设在伊川，或斥骂起来了。
圣人乃复称许他，何等气象！圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他，人之才气如何同得？”

一友问：“读书不记得，如何？”
先生曰：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。
若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。
”

何廷仁、黄正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。
先生顾而言曰：“汝辈学问不得长进，只是未立志。
”
侯璧起而对曰：“珙亦愿立志。
”
先生曰：“难说不立，未是必为圣人之志耳。
”
对曰：“愿立必为圣人之志。
”
先生曰：“你真有圣人之志，良知上更无不尽。
良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志矣。
”
洪初闻时，心若未服，听说到，不觉悚汗。

先生尝谓：“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。
”
直初闻之，觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。
如一念虽知好善、恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。
才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。
善能实实的好，是无念不善矣；恶能实实的恶，是无念及恶矣。
如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。

先生曰：“圣贤非无功业气节，但其循着这天理，则便是道，不可以事功气节名矣。
”

问：“‘生之谓性’，告子亦说得是，孟子如何非之？”
先生曰：“固是性，但告子认得一边去了，不晓得头脑。
若晓得头脑，如此说亦是。
孟子亦曰：‘形色，天性也。
’这也是指气说。
”
又曰：“凡人信口说，任意行，皆说此是依我心性出来，此是所谓生之谓性，然却要有过差。
若晓得头脑，依吾良知上说出来，行将去，便自是停当。
然良知亦只是这口说，这身行，岂能外得气，别有个去行去说。
故曰：‘论性不论气，不备；论气不论性，不明。
’气亦性也，性亦气也，但须认得头脑是当。
”

问：“《易》，朱子主卜筮，程《传》主理，何如？”
先生曰：“卜筮是理，理亦是卜筮。
天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮似小艺。
不知今之师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮。
卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。
《易》是问诸天，人有疑，自信不及，故以《易》问天。
谓人心尚有所涉，惟天不容伪耳。
”