先生曰：“‘惟天下之圣为能聪明睿知’，旧看何等玄妙，今看来原是人人自有的。
耳原是聪，目原是明，心思原是睿知，圣人只是一能之尔，能处正是良知。
众人不能，只是个不致知。
何等明白简易！”

先生曰：“‘先天而天弗违’，天即良知也。
‘后天而奉天时’，良知即天也。
”

又曰：“告子病源，从性无善无不善上见来。
性无善无不善，虽如此说，亦无大差。
但告子执定看了，便有个无善无不善的性在内。
有善有恶又在物感上看，便有个物在外。
却做两边看了，便会差。
无善无不善，性原是如此。
悟得及时，只此一句便尽了，更无有内外之间。
告子见一个性在内，见一个物在外，便见他于性有未透彻处。
”

或问“至诚前知”。
先生曰：“诚是实理，只是一个良知。
实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。
诚神几，曰圣人。
圣人不贵前知；祸福之来，虽圣人有所不免，圣人只是知几，遇变而通耳。
良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。
若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。
邵子必于前知，终是利害心未尽处。
”

“今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。
”

一友问功夫不切。
先生曰：“学问功夫，我已曾一句道尽，如何今日转说转远，都不着根？”对曰：“致良知盖闻教矣，然亦须讲明。
”
先生曰：“既知致良知，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是，不肯用功，只在语言上转说转糊涂。
”
曰：“正求讲明致之之功。
”
先生曰：“此亦须你自家求，我亦无别法可道。
昔有禅师，人来问法，只把麈尾提起。
一日，其徒将其麈尾藏过，试他如何设法。
禅师寻麈尾不见，又只空手提起。
我这个良知就是设法的麈尾，舍了这个，有何可提得？”
少间，又有一友请问功夫切要。
先生旁顾曰：“我麈尾安在？”
一时在座者皆跃然。

先生曰：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。
后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。
仪、秦学术，善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。
仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。
”

或问“未发、已发”。
先生曰：“只缘后儒将未发、已发分说了，只得劈头说个无未发、已发，使人自思得之。
若说有个已发、未发，听者依旧落在后儒见解。
若真见得无未发、已发，说个有未发、已发原不妨，原有个未发、已发在。
”
问曰：“未发未尝不和，已发未尝不中。
譬如钟声未扣，不可谓无，既扣不可谓有，毕竟有个扣与不扣，何如？”
先生曰：“未扣时原是惊天动地，既扣时也只寂天寞地。
”

“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。
只好恶，就尽了是非。
只是非，就尽了万事万变。
”
又曰：“是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。
”