王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘，卒至於亂。
說者謂靖康、建炎之禍，皆由所爲，故追論之，若其奸有浮於章惇、蔡京者。
嘻，此曲士之論也。
說者曰：祖宗之法，不當變也。
夫祖宗之法，誠不當變。
然宋之祖宗，與三代之君何如？以三代之法，不能無弊，而有忠、質、文之變。
宋之祖宗，豈有萬世不變之法哉？且慶曆之初，杜、範諸公已有欲變之者矣。
後此又數十年，弊當更甚。
當時如呂正獻、蘇文忠輩，亦嘗欲變之矣。
向使安石能待其學之既成，而後出圖天下之事，視其可變者變之，不可變者因之，有功則已不屍，無功則又集天下之公議，精思而熟講之，安見變法之非至理哉？而惜其不能待，故無成也。
嗚呼，成敗豈足論人哉！
說者又曰：志太高也。
夫以漢文帝、唐太宗爲不足法，而望其君爲堯、舜，誠高矣。
夫人臣事君而不舉其至高者以爲責，豈忠乎？且堯、舜之政，亦未嘗不可行也。
天地所留，方策所布，神而明之責在後人。
向使諸君子不以天下馬安石一人之天下，而虛衷和氣，相與於成，堯舜豈不可復見哉？乃安石以躁成其憤，而諸君子亦以憤成其偏。
安石誠有罪於諸君子，而諸君子亦不能告無過於安石也。
說者又曰：聽用非人也。
夫以當世元臣故老、正士賢人，皆環向而立，而無一人之助，小人遂乘其孤而陰用之，豈安石之心哉？程子曰：“新法之行，我輩有以激之。
”洵定論也。
然則宜何等乎？曰：安石有治天下之才，而未知治天下之道；雖有亂天下之跡，而實無亂天下之心。
諸君子特以其據位之久，得君之專，而史意氣高遠，議論譎肆，雖竭天下之才智以攻之而不能摧，辯之而不能屈，故積其攻之辯之之氣以出於正，而元祜之誅求；又積其不能摧不能屈之氣以出於邪，而爲紹聖之報復：宋之爲宋不支矣。
嗚呼！此豈一人之罪哉！
吾常見范增之事項籍，不用而憤惋以死，謂其弊在居家好奇計耳。
霍光之受天任也，不學無術，後世譏之。
夫計與術，皆不得已而用之者也。
人以爲奇，我以爲常，乃善耳。
術者，亦必本乎學也。
苟無其學，斯無其術。
安石雖非不學之流，而實有好奇之志，故亦適成其無術耳。
然則安石者，乃范增、霍光之等也，若章惇、蔡京，小人之尤，豈其倫哉？
吾不忍以安石之賢而見誣如此，故爲一言。
（清 · 方孝標《王安石論》，有刪節）

自齋中交手，未得再見。
接手書，義篤而辭質，雖古之爲交者豈有過哉。
苞從事朋遊，間近十年，心事臭味相同，知其深處，有如吾兄者乎！
出都門，運舟南浮，去離風沙塵埃之苦，耳目開滌；又違膝下色養久，得歸省視，頗忘其身之賤貧。
獨念二三友朋乖隔異地，會合不可以期，夢中時時見兄與褐甫抵掌，今故酣嬉笑呼，覺而怛然增離索之恨。
苞以十月下旬至家，留八日，便飢驅宣、歙間。
入涇河，路見左右高峯刺天，水清泠見底，崖巖參差萬疊，風雲往還，古木、奇藤、修篁鬱盤有生氣，聚落居人貌甚閒暇，團念古者莊周、陶潛之徒，逍遙縱脫，巖居而川觀，無一事系其心。
天地日月山川之精，浸灌胸臆以鬱其奇，故其父親皆肖以出。
使苞於此間得一畝之宮、數頃之田耕且養，窮經而著書，肋中豁然，不爲外物侵亂，其所成就，未必遂後於古人。
乃終歲僕僕向人索衣食，或山行水宿，顛頓怵迫，或胥易技系束縛於塵事，不能一日寬閒其身心。
君子固窮，不畏其身辛苦憔悴，誠恐神智滑昏，學殖荒落，抱無窮之志而卒事不成也。
苞之生二十六年矣，使蹉跎昏忽常如既往，則由此而四十、五十，豈有難哉！無所得於身，無所得於後，是將與衆人同其蔑蔑也。
每念茲事，如沉痾之附其身，中夜起立，繞屋徬徨。
僕伕童奴怪詫不知所謂，苞之心事誰可告語？
吾兄得舉。
士友間鮮不相慶，而苞竊有懼焉。
退之雲：“衆人之進，未始不爲退。
”願時自覺也。
苞邇者欲窮治諸經，破舊說之藩籬，而求其所以雲之意。
雖冒風雪，入逆旅，不敢一刻自廢。
日月迅邁，惟各勖勵以慰索居。

竹之爲物，草木中之有特操者與？羣居而不倚，虞中而從節，可折而不可曲，凌寒暑而不渝其色。
至於煙晨雨夕，枝梢空而葉成滴，含風弄月，形態百變，自謂川淇澳千畝之園，以至小庭幽榭三竿兩竿，皆使人觀之，其胸廓然而高，淵然而深，泠然而清，挹之而無窮，玩之而不可褻也。
其超世之致，與不可屈之節，與爲近，是以君子取焉。
古之君子，其爲道也蓋不同，而其所以同者，則在超世之致，與不可屈之節而已。
其觀物也，見夫類是者而樂焉，其創物也，達夫如是者而後慊焉。
如屈子之於香草，淵明之於菊，王子猷之於竹，玩賞之不足而詠歎之，詠歎之不足而斯物遂若爲斯人之所專有，是豈徒有託而然哉！其於此數者，必有以相契於意言之表也。
善畫竹者亦然。
彼獨有見於其原，而直以其胸中瀟灑之致、勁直之氣，一寄之於畫。
其所寫者，即其所觀；其所觀者，即其所畜者也。
物我無間，而道藝爲一，與天冥合，而不知其所以然。
故古之工畫竹者，亦高致直節之士爲多。
如宋之文與可、蘇子瞻，元之吳仲圭是已。
觀愛竹者之胸，可以知畫竹者之胸；知畫竹者之胸，則愛畫竹者之胸亦可知而已。
日本川口國次郎君，衝澹有識度，善繪事，尤愛墨竹。
嘗集元吳仲圭、明夏仲昭、文徵仲諸家畫竹，爲室以奉之，名之曰“此君軒”。
其嗜之也至篤，而搜之也至專，非其志節意度符於古君子，亦安能有契於是哉！吾聞川口君之居，有備後之國，三原之城，山海環抱，松竹之所叢生。
君優遊其間，遠眺林木，近觀圖畫，必有有味於餘之言者，既屬餘爲軒記，因書以質之，惜不獲從君於其間，而日與仲圭、徵仲諸賢遊，且與此君遊也。
壬子九月。