問道之精粗。
先生曰：“道無精粗，人之所見有精粗。
如這一間房，人初進來，只見一個大規模如此。
處久，便柱壁之類，一一看得明白。
再久，如柱上有些文藻，細細都看出來，然只是一間房。
”

“與其爲數頃無源之塘水，不若爲數尺有源之井水，生意不窮。
”
時先生在塘邊坐，傍有井，故以之喻學雲。

問孟子言“執中無權猶執一”。
先生曰：“中只有天理，只是易。
隨時變易，如何執得？須是因時制宜，難預先定一個規矩在。
如後世儒者，要將道理一一說得無罅漏，立定個格式，此正是執一。
”

問仙家元氣、元神、元精。
先生曰：“只是一件，流行爲氣，凝聚爲精，妙用爲神。
”

問：“先儒曰：‘聖人之道，必降而自卑。
賢人之言，則引而自高。
’如何？”
先生曰：“不然。
如此卻乃僞也。
聖人如天，無往而非天，三光之上，天也，九地之下亦天也，天何嘗有降而自卑？此所謂大而化之也。
賢人如山嶽，守其高而已。
然百仞者不能引而爲千仞，千仞者不能引而爲萬仞，是賢人未嘗引而自高也，引而自高則僞矣。
”

“言語無序，亦足以見心之不存。
”

尚謙問孟子之不動心與告子異。
先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不動；孟子卻是集義到自然不動。
”
又曰：“心之本體原自不動。
心之本體即是性，性即是理。
性元不動，理元不動。
集義是復其心之本體。
”

“工夫難處，全在‘格物’‘致知’上。
此即‘誠意’之事。
意既誠，大段心亦自正，身亦自修。
但‘正心’‘修身’工夫亦各有用力處，‘修身’是已發邊，‘正心’是未發邊。
心正則中，身修則和。
”

德洪曰：昔南元善刻《傳習錄》于越，凡二冊。
下冊摘錄先師手書，凡八篇。
其答徐成之二書，吾師自謂“天下是朱非陸，論定既久，一旦反之爲難”。
二書姑爲調停兩可之說，使人自思得之。
故元善錄爲下冊之首者，意亦以是歟！今朱、陸之辯明於天下久矣。
洪刻先師《文錄》，置二書於外集者，示未全也，故今不復錄。
其餘指知行之本體，莫詳於答人論學與答周道通、陸清伯、歐陽崇一四書。
而謂格物爲學者用力日可見之地，莫詳於答羅整庵一書。
平生冒天下之非詆推陷，萬死一生，遑遑然不忘講學。
惟恐吾人不聞斯道，流於功利機智，以日墮於夷狄禽獸而不覺。
其一體同物之心，譊譊終身，至於斃而後已。
此孔孟以來賢聖苦心，雖門人子弟未足以慰其情也。
是情也，莫見於答聶文蔚之第一書。
此皆仍元善所錄之舊。
而揭“必有事焉”即“致良知”功夫，明白簡切，使人言下即得入手，此又莫詳於答文蔚之第二書，故增錄之。
元善當時洶洶，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得聞斯學爲慶，而絕無有纖芥憤鬱不平之氣。
斯錄之刻，人見其有功於同志甚大，而不知其處時之甚艱也。
今所去取，裁之時義則然，非忍有所加損於其間也。