一友问：“读书不记得，如何？”
先生曰：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。
若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。
”

何廷仁、黄正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。
先生顾而言曰：“汝辈学问不得长进，只是未立志。
”
侯璧起而对曰：“珙亦愿立志。
”
先生曰：“难说不立，未是必为圣人之志耳。
”
对曰：“愿立必为圣人之志。
”
先生曰：“你真有圣人之志，良知上更无不尽。
良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志矣。
”
洪初闻时，心若未服，听说到，不觉悚汗。

先生尝谓：“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。
”
直初闻之，觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。
如一念虽知好善、恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。
才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。
善能实实的好，是无念不善矣；恶能实实的恶，是无念及恶矣。
如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。

先生曰：“圣贤非无功业气节，但其循着这天理，则便是道，不可以事功气节名矣。
”

问：“‘生之谓性’，告子亦说得是，孟子如何非之？”
先生曰：“固是性，但告子认得一边去了，不晓得头脑。
若晓得头脑，如此说亦是。
孟子亦曰：‘形色，天性也。
’这也是指气说。
”
又曰：“凡人信口说，任意行，皆说此是依我心性出来，此是所谓生之谓性，然却要有过差。
若晓得头脑，依吾良知上说出来，行将去，便自是停当。
然良知亦只是这口说，这身行，岂能外得气，别有个去行去说。
故曰：‘论性不论气，不备；论气不论性，不明。
’气亦性也，性亦气也，但须认得头脑是当。
”

问：“《易》，朱子主卜筮，程《传》主理，何如？”
先生曰：“卜筮是理，理亦是卜筮。
天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮似小艺。
不知今之师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮。
卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。
《易》是问诸天，人有疑，自信不及，故以《易》问天。
谓人心尚有所涉，惟天不容伪耳。
”

问：“近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窣窣的，不知如何打得光明？”
先生曰：“初下手用功，如何腔子里便得光明？譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的，须俟澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。
汝只要在良知上用功，良知存久，黑窣窣自能光明矣。
今便要责效，却是助长，不成工夫。
”

先生曰：“良知是造化的精灵。
这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。
人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。
”

先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。
今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底，明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。
如此方是精一功夫。
与人论学，亦须随人分限所及。
如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉，萌芽再长，便又加水。
自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。
若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。
”