主位
安徐而靜，柔節先定，虛心平意以待須。
主明
目貴明，耳貴聰，心貴智。
以天下之目視則無不見也，以天下之耳聽則無不聞也，以天下之心慮則無不知也。
輻湊並進，則明不塞矣。
主聽
聽之術，曰：勿望而距，勿望而許。
許之則失守，距之則閉塞。
高山，仰之不可極也；深淵，度之不可測也。
神明之德，正靜其極也。
主賞
用賞者貴誠，用刑者貴必。
刑賞信必於耳目之所見，則其所不見，莫不暗化矣。
誠，暢乎天地，通於神明，見奸僞也？
主問
一曰天之，二曰地之，三曰人之，四（曰）上下，左右前後，熒惑其處安在？
主因
心不爲九竅，九竅治；君不爲五官，五官治。
爲善者，君予之賞；爲非者，君予之罰。
君因其所以來，因而予之，則不勞矣。
聖人因之，故能掌之。
因之修理，故能長久。
主周
人主不可不周。
人主不周則羣臣下亂。
寂乎其無端也。
外內不通，安知所怨？關閈不開，善否無原。
主參
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。
明知千里之外，隱微之中，曰動奸。
奸動則變更矣。
督名
脩名而督實，按實而定名。
名實相生，反相爲情。
名實當則治，不當則亂。
名生於實，實生於德，德生於理，理生於智，智生於當。
安徐而靜，柔節先定，虛心平意以待須。
主明
目貴明，耳貴聰，心貴智。
以天下之目視則無不見也，以天下之耳聽則無不聞也，以天下之心慮則無不知也。
輻湊並進，則明不塞矣。
主聽
聽之術，曰：勿望而距，勿望而許。
許之則失守，距之則閉塞。
高山，仰之不可極也；深淵，度之不可測也。
神明之德，正靜其極也。
主賞
用賞者貴誠，用刑者貴必。
刑賞信必於耳目之所見，則其所不見，莫不暗化矣。
誠，暢乎天地，通於神明，見奸僞也？
主問
一曰天之，二曰地之，三曰人之，四（曰）上下，左右前後，熒惑其處安在？
主因
心不爲九竅，九竅治；君不爲五官，五官治。
爲善者，君予之賞；爲非者，君予之罰。
君因其所以來，因而予之，則不勞矣。
聖人因之，故能掌之。
因之修理，故能長久。
主周
人主不可不周。
人主不周則羣臣下亂。
寂乎其無端也。
外內不通，安知所怨？關閈不開，善否無原。
主參
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。
明知千里之外，隱微之中，曰動奸。
奸動則變更矣。
督名
脩名而督實，按實而定名。
名實相生，反相爲情。
名實當則治，不當則亂。
名生於實，實生於德，德生於理，理生於智，智生於當。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始。
知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國。
欲治其國者，先齊其家。
欲齊其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先誠其意。
欲誠其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，一是皆以修身爲本。
其本亂而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
故君子必愼其獨也。
小人閑居爲不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。
此謂誠於中，形於外，故君子必愼其獨也。
曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，終不可喧兮。」「如切如磋」者，道學也。
「如琢如磨」者，自修也。
「瑟兮僴兮」者，恂傈也。
「赫兮喧兮」者，威儀也。
「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：「於戲，前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
《康誥》曰：「克明德。」《大甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。
湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。
《詩》云：「邦畿千里，維民所止。」《詩》云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」《詩》云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。
子曰：「聽訟，吾猶人也。
必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志。
此謂知本」
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其惡，惡而知其美者
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始。
知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國。
欲治其國者，先齊其家。
欲齊其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先誠其意。
欲誠其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，一是皆以修身爲本。
其本亂而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
故君子必愼其獨也。
小人閑居爲不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。
此謂誠於中，形於外，故君子必愼其獨也。
曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，終不可喧兮。」「如切如磋」者，道學也。
「如琢如磨」者，自修也。
「瑟兮僴兮」者，恂傈也。
「赫兮喧兮」者，威儀也。
「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：「於戲，前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
《康誥》曰：「克明德。」《大甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。
湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。
《詩》云：「邦畿千里，維民所止。」《詩》云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」《詩》云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。
子曰：「聽訟，吾猶人也。
必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志。
此謂知本」
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其惡，惡而知其美者
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水爲之，而寒於水。
木直中繩，輮以爲輪，其曲中規。
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。
靖共爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽爲巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所繫者然也。
西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是爲芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。
肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身，禍災乃作。
強自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。
草木疇生，禽獸羣焉，物各從其類也。
是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而衆鳥息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。
《詩》曰：「尸鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。
其儀一兮，心如結兮！」故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行無隱而不形。
玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
爲善不積邪？安有不聞者乎
青，取之於藍，而青於藍；冰，水爲之，而寒於水。
木直中繩，輮以爲輪，其曲中規。
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。
靖共爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽爲巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所繫者然也。
西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是爲芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。
肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身，禍災乃作。
強自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。
草木疇生，禽獸羣焉，物各從其類也。
是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而衆鳥息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。
《詩》曰：「尸鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。
其儀一兮，心如結兮！」故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行無隱而不形。
玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
爲善不積邪？安有不聞者乎
既克商二年，王有疾，弗豫。
二公曰：「我其為王穆卜？」周公曰：「未可以戚我先王。」公乃自以為功，為三壇同墠。
為壇於南方北面，周公立焉。
植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。
史乃冊祝曰：「惟爾元孫某，遘厲虐疾。
若爾三王，是有丕子之責於天，以旦代某之身。
予仁若考，能多材多藝，能事鬼神。
乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。
乃命於帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫於下地，四方之民，罔不祗畏。
嗚呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。
今我即命於元龜，爾之許我，我其以璧與珪，歸俟爾命；爾不許我，我乃屏璧與珪。」
乃卜三龜，一習吉。
啓籥見書，乃並是吉。
公曰：「體！王其罔害。
予小子新命於三王，惟永終是圖；茲攸俟，能念予一人。」公歸，乃納冊於金縢之匱中。
王翼日乃瘳。
武王既喪，管叔及其群弟乃流言於國，曰：「公將不利於孺子。」周公乃告二公曰：「我之弗辟，我無以告我先王。」周公居東二年，則罪人斯得。
於後，公乃為詩以貽王，名之曰《鴟鴞》。
王亦未敢誚公。
秋，大熟，未獲，天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。
王與大夫盡弁以啓金縢之書，乃得周公所自以為功代武王之說。
二公及王乃問諸史與百執事。
對曰：「信。
噫！公命我勿敢言。」
王執書以泣，曰：「其勿穆卜！昔公勤勞王家，惟予衝人弗及知。
今天動威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之。」王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。
二公命邦人凡大木所偃，盡起而築之。
歲則大熟。
二公曰：「我其為王穆卜？」周公曰：「未可以戚我先王。」公乃自以為功，為三壇同墠。
為壇於南方北面，周公立焉。
植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。
史乃冊祝曰：「惟爾元孫某，遘厲虐疾。
若爾三王，是有丕子之責於天，以旦代某之身。
予仁若考，能多材多藝，能事鬼神。
乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。
乃命於帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫於下地，四方之民，罔不祗畏。
嗚呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。
今我即命於元龜，爾之許我，我其以璧與珪，歸俟爾命；爾不許我，我乃屏璧與珪。」
乃卜三龜，一習吉。
啓籥見書，乃並是吉。
公曰：「體！王其罔害。
予小子新命於三王，惟永終是圖；茲攸俟，能念予一人。」公歸，乃納冊於金縢之匱中。
王翼日乃瘳。
武王既喪，管叔及其群弟乃流言於國，曰：「公將不利於孺子。」周公乃告二公曰：「我之弗辟，我無以告我先王。」周公居東二年，則罪人斯得。
於後，公乃為詩以貽王，名之曰《鴟鴞》。
王亦未敢誚公。
秋，大熟，未獲，天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。
王與大夫盡弁以啓金縢之書，乃得周公所自以為功代武王之說。
二公及王乃問諸史與百執事。
對曰：「信。
噫！公命我勿敢言。」
王執書以泣，曰：「其勿穆卜！昔公勤勞王家，惟予衝人弗及知。
今天動威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之。」王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。
二公命邦人凡大木所偃，盡起而築之。
歲則大熟。
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王；厲王使玉人相之，玉人曰：「石也。」王以和為誑，而刖其左足。
及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻之武王；武王使玉人相之，又曰：「石也。」王又以和為誑，而刖其右足。
武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。
王聞之，使人問其故，曰：「天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？」和曰：「吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以‘石’，貞士而名之以‘誑’，此吾所以悲也。」王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：「和氏之璧」。
夫珠玉人主之所急也，和雖獻璞而未美，未為王之害也；然猶兩足斬而寶乃論，論寶若此其難也。
今人主之於法術也，未必和璧之急也，而禁群臣士民之私邪；然則有道者之不戮也，特帝王之璞未獻耳。
主用術則大臣不得擅斷，近習不敢賣重；官行法則浮萌趨於耕農，而游士危於戰陳；則法術者乃群臣士民之所禍也。
人主非能倍大臣之議，越民萌之誹，獨周乎道言也，則法術之士雖至死亡，道必不論矣。
昔者吳起教楚悼王以楚國之欲曰：「大臣太重，封君太眾，若此則上逼主而下虐民，此貧國弱兵之道也。
不如使封君之子孫三世而收爵祿，絕滅百吏之祿秩；損不急之枝官，以奉選練之士。」悼王行之期年而薨矣，吳起枝解於楚。
商君教秦孝公以連什伍，設告坐之過，燔詩書而明法令，塞私門之請而遂公家之勞，禁游宦之民而顯耕戰之士。
孝公行之，主以尊安，國以富強，八年而薨，商君車裂於秦。
楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強，二子之言也已當矣，然而枝解吳起而車裂商君者何也？大臣苦法而細民惡治也。
當今之世，大臣貪重，細民安亂，甚於秦、楚之欲，而人主無悼王、孝公之聽，則法術之士安能蒙二子之危也而明己之法術哉！此世所以亂無霸王也。
及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻之武王；武王使玉人相之，又曰：「石也。」王又以和為誑，而刖其右足。
武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。
王聞之，使人問其故，曰：「天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？」和曰：「吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以‘石’，貞士而名之以‘誑’，此吾所以悲也。」王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：「和氏之璧」。
夫珠玉人主之所急也，和雖獻璞而未美，未為王之害也；然猶兩足斬而寶乃論，論寶若此其難也。
今人主之於法術也，未必和璧之急也，而禁群臣士民之私邪；然則有道者之不戮也，特帝王之璞未獻耳。
主用術則大臣不得擅斷，近習不敢賣重；官行法則浮萌趨於耕農，而游士危於戰陳；則法術者乃群臣士民之所禍也。
人主非能倍大臣之議，越民萌之誹，獨周乎道言也，則法術之士雖至死亡，道必不論矣。
昔者吳起教楚悼王以楚國之欲曰：「大臣太重，封君太眾，若此則上逼主而下虐民，此貧國弱兵之道也。
不如使封君之子孫三世而收爵祿，絕滅百吏之祿秩；損不急之枝官，以奉選練之士。」悼王行之期年而薨矣，吳起枝解於楚。
商君教秦孝公以連什伍，設告坐之過，燔詩書而明法令，塞私門之請而遂公家之勞，禁游宦之民而顯耕戰之士。
孝公行之，主以尊安，國以富強，八年而薨，商君車裂於秦。
楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強，二子之言也已當矣，然而枝解吳起而車裂商君者何也？大臣苦法而細民惡治也。
當今之世，大臣貪重，細民安亂，甚於秦、楚之欲，而人主無悼王、孝公之聽，則法術之士安能蒙二子之危也而明己之法術哉！此世所以亂無霸王也。